儒家智慧最关键的一个字——学

　　儒家思想是不是真正能够做到“修身、齐家、治国、平天下”呢？我们社会上所流传的《论语》版本完全是歪解或错误的解读。今天社会，我们只有从新认识孔子，从新审视儒家的思想，从新开启儒家的智慧，这样人类的社会才会真正的进步和走向道德的回升。
　　要真正做到“修身、齐家、治国、平天下”，真正开启我们的智慧，就必须对《论语》中的每一个字的解读都要做到精确。而整篇论语非常重要的一个字，它是决定了学习者智慧层次高低的一个关键字，而这个字却被历代的专家和学者完全理解反了，所以，被奉为万世师表的孔圣人，曾一度成了我们当代学界人人喊打的孔老二，孔子的儒家思想就成了迂腐或腐朽思想的代名词，更导致了人类文明被西方所谓的自由化的思潮肆意破坏，人类的道德底线不断的被突破，再不回归，人类的毁灭必成定局。

　　那个关键字就是《论语》开篇第一句话中的第一个字“学”字，就是这个字，如果不正解出来，大家所看到的《论语》对我们当代人不会有任何大的指导作用。

 　　要知道儒家思想贯穿始终的是五常，五常指的就是“仁义礼智信”，而要做到理解五常这五个字所表达的真正含义，就必须真正弄懂第一个字，如果这个字不弄懂，就是一起步的时候，方向就迈反了，接下来的路你走的越远离目的地就越偏。

 　　“学”这个字最早见于甲骨文。《说文解字》中对它的解释为“觉悟也”，它的意思有引导和传授的意思。其本义是指对孩子进行启蒙教育并使之觉悟的过程。所以，从这个字的出现直到民国的时候，它的准确读音就是jiào，是在我国全面推行简体字的时候，其拼音被标注为xué，意思也变成了学生、学习等意。原来的本义是指教别人，当代的意思就变成了向别人学习。可以说主体和客体，以及意思与原本《论语》真正要表达的完全相反。

　　如果这个字读教，是引导和传授的意思，是指我们现代老师的角色，那古时候用什么词来表示我们现代人所说的学习的学字呢？

　　在古代大多数情况下，古人是用这几个字来表述学习的，就是“求”字，求学的求，还有就是“修”“进”“就”或“从”等字。关于修和进的用法，比如说当代的“进修”一词就是取自这两个字的叠加用法，表示自己求学若渴的态度。就字一般与地名或方位词连用，比如说“就”于哪里，或者说在哪里高就啊，古时“高就”有学徒的意思。“从”字与人搭配，师从谁谁谁，从那个人，就是指在跟哪个人或者说跟谁学习。
 
　　要知道，“学”一旦读xué，然后还把“学”字翻译成“学习”之后，整篇《论语》的内容就彻底不通了，前后不但会出现很多矛盾之处，就连逻辑关系也完全混乱。而且《论语》整篇的思想内容还被变得相当的肤浅，本身应该具有的“修身、齐家、治国、平天下”的威力也就荡然无存，对我们现代人的帮助更是微乎其微，更造成了诸多专家、学者对孔子和儒家思想的贬低，甚至是污蔑。
 
　　另外，我们再看其它几个字的本义。
　　时：多指时令，合时宜，恰到好处。不是当代专家学者所说的时时或经常的意思。
　　习：有实践、训练、应用和验证的意思。也不是当代专家学者所说的演习、复习、实习的意思。
　　所以“jiào而时习之”的真正正解后的意思就是：教给别人知识并在恰当的时机或场合得以实践或运用，这才是正解。根本就是那些专家学者所说的“学了，又经常复习它”之意。
 
　　“说”在古汉语中，做动词用的时候，实际上有（shuō）和（shuì）两种音，没有“悦”（yuè）的读音。现代的各种版本中之所以有“悦”的读音，完全是后来的专家、学者为了定义“通假字”而刻意为之。而我们所解读的《论语》《道德经》《孙子兵法》包括“中庸”和“大学”都没有采用任何形式的通假字，使用的都是古汉字的本义或按照作者当时的认知而进行解读的。全文所有的内容都还原回到了当时的人文和语境中，并贯穿了前后文的主旨思想，同时还完全符合儒、释、道和兵家等体系的思维逻辑。
 
　　这个“说”之前多读（shuì），现代多读（shuō），有说话、讲述、告诫、说清楚和说服等意。所以这个字读（shuì）读（shuō）都是没问题的，读yuè就完全是驴唇不对马嘴。

　　因此“学而时习之，不亦说乎”正解的意思就是，孔子说：“教给别人知识并在恰当的时机或场合得以实践或运用，不也就是要说清楚并要经常地告诫或提醒吗？”

                                                                                                                     文章摘自  李懿恒《人生智慧学》