4-1  里仁为美。择不处仁，焉得知？

 

 

 

 

【注释】

里：内在的。

仁：仁德。

为：充当、变成、是。

美：美好、令人满意、达到最佳状态。

择：挑选；分解并厘清。

处：居住、相处，在……居住；也指外在的环境。

仁：仁德；这里指有仁德的地方。焉（yān）：怎么、哪里。

得：得到、获得。

知：明智、智慧。

 

【译文】

孔子说：“内在的有仁德才是真正的美。选择没有仁德的地方居住，怎么能得到智慧呢？

 

通行版本的解释为孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”

 

【评析】（略）

 

4-2  不仁者，不可以久处；约，不可以长处；乐仁者安仁，知者利仁。

 

 

 

 

【注释】

可：能够、许可。

以：表目的。

久：时间长。

处：相处、居住。

约：贫困，指缺乏仁德的地方。

乐：喜好。

安：安定、平静，以……安。

利：得到益处。

 

【译文】

孔子说：“没有仁德的人，不可以长久地和他们相处；缺乏仁德的地方，不可以在那里长期居住；喜好仁德的人用仁德使自己安定，智慧的人使仁德获得提升。”

 

通行版本的解释为孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”

 

【评析】（略）

 

4-3  唯仁者能好人，能恶人。

 

 

 

 

【注释】

唯：只有。

仁：仁德。

仁者：有仁德的人。

能：能够、善于。

好（hào）：使……好。

恶（wù）：使……恶、厌恶。

人：指代常人。

 

【译文】

孔子说：“只有仁者才能够使人们区分什么是好的，什么样的事情是人们应该厌恶的。”

通行版本的解释为孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”

 

【评析】（略）

 

4-4  苟志于仁矣，无恶也。

 

 

 

 

【注释】

苟：假如、如果。

志：立志、有志于。

于：在……方面。

仁：仁德。

矣：助词，表示完成时态。

恶（è）：做坏事。

也：放在句尾有强调作用。

 

【译文】

孔子说：“假如立志于仁德，就不会做坏事。”

 

【评析】（略）

 

4-5  富与贵是人之所欲也，不以其道得之不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

 

 

 

 

【注释】

富：财富。

贵：权贵。

以：因为。

其：指代前面的“人”。

得：获得；《说文》中，行有所得也。

处：本义是安享饮食；《说文》中，止息也；有长久的意思。

去：离开、摆脱。

恶：做坏事。

成：使……成。

名：名望、显贵。

终：最后的目标。

食：生存。

造：《说文》中，就也。

次：《说文》中，不精也。“造次”的意思是仓促。

颠：跌落，上下倒置。

沛：《说文》中，水流大，旺盛也。“颠沛”的意思是困顿、挫折。

 

【译文】

孔子说：“财富和权贵是每个人都想要得到的，不是用应该的方法得到它是不会长久的；贫穷与低贱也是人人都厌恶的，不是用应该的方法得到它（指违反了道德而遭受到的贫与贱）也是摆脱不了的。君子如果离开了仁德，就会用做坏事成就自己。君子在完成目标和生存之间都不会违背仁德，就算是在最紧迫的时刻是这样，在颠沛流离的时候也一定会这样。”

 

【评析】（略）

 

4-6  我未见好仁者恶，不仁者好。仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。

 

 

 

 

【注释】

未：没有。

好：喜好；做好事。

恶：动词，做坏事，厌恶。

尚：往上、更好。

之：第一个指代“仁者”；第二个指代“力不足者”。

其：指代“恶不仁者”。

为：做、充当、变成。

使：让、致使。

矣乎：表示感叹。

盖：句首发语词，表示揣测意。

未之见：是“未见之”的倒装用法。

 

【译文】

孔子说：“我没有见过爱好仁德的人会做坏事，不仁德的人会做好事。那些有仁德的人，没有比他们再好的人了；厌恶不仁德的，他就是在做有仁德的事，不让不仁德的事情发生在自己身上。有人能够在一整天的时间里把自己的力量全部用在实行仁德上吗？我还没看见能力不够的。这种能力不够的人可能会有吧，我还没有见到过。”

通行版本的解释为的解释为孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。”

【评析】（略）

 

4-7  人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。

 

 

 

 

【注释】

人：泛指每一个人。

之：助词，的。

过：过错。

各：每个、各个。

于：引进行为的对象，向、对于。

党：这里指意气相投的一类人。

斯：文言连词，于是、就。

 

【译文】

孔子说：“每个人所犯的过错，与各自的那一类人相同。观察他犯的过错，就能知道他们那一类人有没有仁德。”

 

【评析】（略）

 

4-8  朝闻道，夕死可矣。

 

 

 

 

【注释】

朝（zhāo）：泛指早上。

闻：听到、知道。

道：指某种真理，即儒家思想。

夕：太阳落山的时候，泛指傍晚。

可：许可、同意。

 

【译文】

孔子说：“早上明白了这个道，到了晚上就死了也是可以的。”

 

【评析】（略）

 

4-9  士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

 

 

 

 

【注释】

士：读书人，古时也指介于大夫和庶民之间的阶层。

志：动词，有志、立志。

道：儒家思想。

耻：以……为耻辱。

恶（è）：不好的。

足：足以、值得。

与：介词，和。

议：讨论事情、共事；引申为交往。

未足与议也：在“与”和“议”之间省略了一个“之”。

 

【译文】

孔子说：“读书人有志于道，却又以自己穿的衣服不好、吃的饭菜不好为耻辱，这种人是不值得与他交往的。”

 

【评析】（略）

 

4-10  君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

 

 

 

 

【注释】

天下：这里指天下的事。

适：合适、可以。

莫：不能。

无莫也：双重否定，意思是可以做。

比：依附、挨着、靠拢、靠近、参照。

义：古时指有锯齿状刀刃的兵器；《说文》中，己之威仪也。后把义的本义作为正义、合宜的道德、行为或道理（本身具有勇武的能力或表现）；再后来引申为做好事、肯牺牲的精神。

之与比：是“与之比”的倒装句。

 

【译文】

孔子说：“君子对于天下的事情，不可以做什么，可以做什么，是‘义’给他做参照物。”

 

【评析】（略）

 

4-11  君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

 

 

 

 

【注释】

怀：心里存有；关心的。

德：德行、道德。

土：乡土；引申为实实在在的个人私产。

刑：尺度、法规、法制。

小人：小孩子、未被教化过的人。

惠：实惠。

 

【译文】

孔子说：“君子心里存有的是德，未被教化过的人心里存有的是个人私产；君子关心的是法制，未被教化过的人心里关心的是个人的实惠。”

通行版本的解释为孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。”

【评析】（略）

 

4-12  放于利而行，多怨。

 

 

 

 

【注释】

放：放纵、使自由。

利：私利、财利、利益。

行：做、做事情。

怨：怨恨、矛盾。

 

【译文】

孔子说：“做事情一味地追求个人利益，就会招致更多的怨恨或矛盾。”

 

【评析】（略）

 

4-13  能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？

 

 

 

 

【注释】

能：能够、善于。

以：使用。

礼：礼法。

让：不争；推举贤人。

为：治理。

何有：是指有什么困难呢？

如：依照。

如礼何：把礼怎么办？引申为这个礼法还有什么用？

 

【译文】

孔子说：“善于使用礼法推举贤人治理国家，有什么做不到的呢？不用礼法推举贤人治理国家，这个礼法还有什么用呢？”

通行版本的解释为孔子说：“能够用礼让原则 来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？”

【评析】（略）

 

4-14  不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可，知也。

 

 

 

 

【注释】

患：担忧、害怕。

无：没有。

位：位置；这里指官位。

所：用在动词前面，跟动词构成体词结构，变成名词性的词语。

以：按照。

立：指的是方向，同“三十而立”中的“立”字。

所以立：所选择的方向。

莫：不能。

己：这里指自己。

莫己知：即“莫知己”，没人了解、知道自己。

求：追求。

为：是；表目的，为了。

可：值得。

知：智慧、智者。

 

【译文】

孔子说：“不怕没有合适的官位，担心的是你所选择的发展方向。不怕没有人能了解自己（使自己拥有智慧），关键你所追求的都是值得的，这才是智慧。”

 

通行版本的解释为孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。”

 

【评析】（略）

 

4-15  夫子之道，忠恕而已矣。

 

 

 

 

【注释】

夫子：在这里指孔子。

之：的。

忠：忠诚、诚挚。

恕：对别人宽容。

而：转折连词。

已：停止。

矣：加强确定语气。

而已：罢了。

而已矣：是文言文中语气词的连用，可译为“罢啦”“罢了”“而已啊”。 

 

【译文】

孔子之道，就是“忠”和“恕”而已啊。

 

【评析】（略）

 

4-16  君子喻于义，小人喻于利。

 

 

 

 

【注释】

喻：明白、懂得；告诉。

于：引进动作或行为的对象，关于。

义：合乎正义和道义的事情。

利：私利、财利。

 

【译文】

孔子说：“君子懂得的都是合乎‘义’的事情，小孩子或未被教化过的人他们明白的都是关于自己的利益。”

 

【评析】（略）

 

4-17  见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

 

 

 

 

【注释】

见：看见、表现出。

贤：贤人，有才德的人。

思：思考、想到。

齐：用作动词，向……看齐、与……等同。

焉：表示肯定的语气。

内：在内心里。

自：代词，自我、自己、本身。

省（xǐnɡ）：反省、内省，检讨自己的思想行为。

 

【译文】

孔子说：“看见有贤德的人就该想到向他看齐，见到没有贤德的人就该反省自己是否有他那样不好的行为。”

 

【评析】（略）

 

4-18  事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。

 

 

 

 

【注释】

几（jī）：婉转；轻微、隐微。

谏：规劝、劝阻。      

从：认可，被人认可。  

劳：本义为努力劳动、使受辛苦；这里引申为多次的意思。

怨：本义为怨恨、仇恨、责怪；使……产生怨恨，被……怨。

 

【译文】

孔子说：“侍奉父母如果发现他们有不对之处要委婉地劝阻，看到自己的心意没有被听从，仍要继续但要恭敬他们不能冒犯他们，多次劝诫但不要让他们产生怨恨。”

 

【评析】（略）

 

4-19  父母在，不远游，游必有方。

 

 

 

 

【注释】

在：指活着。

远：指距离大、相隔的远。

游：离开；去外地做官也属于游。

必：一定。

有：存在。

方：方向、方位、位置。

有方：指有准确的位置。

 

【译文】

孔子说：“父母在世时，不要远离家乡，若一定要远离家乡必须有准确的位置告知。”

 

【评析】（略）

 

4-20  三年无改于父之道，可谓孝矣。

 

 

 

 

此章重出，见《学而篇》（1-16）。

 

4-21  父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。

【注释】

年：指年纪。

知：知道、了解。

则：连词，表承接关系。

以：因为。

喜：高兴、开心。

惧：担忧、担心；这里指担忧父母年事已高，会衰老死亡。

 

【译文】

孔子说：“父母的年纪，不可以不知道。一方面因为他们高寿而高兴，另一方面又因为他们年纪大了而为之担忧。”

 

【评析】（略）

 

4-22  古者言之不出，耻躬之不逮也。

 

 

 

 

【注释】

古者：过去的人，往往指古代有地位的人。

耻：以……为耻。

躬：亲自、亲身。

逮（dài）：本义为赶上、及、到。

躬之不逮：自己赶不上；引申为做不到。

 

【译文】

孔子说：“过去的人言语不轻易说出口（不轻易许诺），认为说出来了自己却做不到那是可耻的。”

 

【评析】（略）

 

4-23  以约失之者，鲜矣。

 

 

 

 

【注释】

以：因为。

约：约束、节制；这里指用一种立身处世原则约束自己。

失：过失、犯错误。

鲜（xiǎn）：少。

 

【译文】

孔子说：“因为对自己有约束还经常犯过失的人，是很少有的。”

 

【评析】（略）

 

4-24  君子欲讷于言而敏于行。

 

 

 

 

【注释】

讷（nè）：言语迟钝；这里指说话严谨。

于：在……方面。

言：言辞、说话。

欲：需要、想要、将要。

行：行动。

 

【译文】

孔子说：“君子说话要严谨有分寸，而行动要敏捷。”

 

【评析】（略）

 

4-25  德不孤，必有邻。

 

 

 

 

【注释】

德：德行；这里指有好德行的人。

孤：动词，孤立于；这里指被孤立。

必：一定。

有：存在、出现。

邻：邻居；这里指志趣相投、志同道合的人。

 

【译文】

孔子说：“有好德行的人是不会被孤立的，一定会有志同道合的人与他相伴。”

 

【评析】（略）

 

4-26  事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。

 

 

 

 

【注释】

事：侍奉。

君：君主。

数：本义是查点，统计；引申为列举过错，惩罚，数落。

斯：这。

辱：使受耻辱，也指招致耻辱。

矣：语气助词，表示肯定。

疏：使疏远、被疏远、不亲近。

 

【译文】

子游说：“对君主列举过错并加以数落（过于频繁地劝谏），这就会招致侮辱；对朋友列举过错并加以数落（过多

地提意见或责备），这就会被疏远。”

 

【评析】（略）