第十六章 论语季氏篇
16-1 有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。
【注释】
国：诸侯。
家：大夫。
患：担心。
均：公平（在这里不是平均的意思）。
寡：少。
盖：因为。
倾：倾覆。
文德：指“仁、义、礼、智、信”。
来：在这里做动词，使……来；即招徕（lài）、安抚。
【译文】
孔子说：“对于诸侯和大夫来说，不怕自己贫穷而怕财富分配不公平，不怕人口少而是怕境内的百姓不安定。由于财富分配公平了也就无所谓贫穷，大家相处和睦融洽就不会感觉到人少，百姓安定了也就没有倾覆的危险。能够做到这样，如果远方的人还不归服，就用‘仁、义、礼、智、信’招徕他们（而不是使用武力）。安抚好之后，再让他们做到安定。”
【评析】（略）
16-2 天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道， 则庶人不议。
【注释】
自：从。
出：做主、做决定。
世：古代称三十年为一世，十世为一代；也有人认为朝代改换为一代。
希：少有。
陪臣：卿大夫的家臣。
执：把持。
国命：指国家政权。
政：政权；这里指国家最高的权利。
庶人：百姓。
议：议论、非议。
【译文】
孔子说：“天下有道的时候，制作礼乐和出兵打仗都是由天子作决定；天下无道的时候，制作礼乐和出兵打仗就由诸侯做决定。由诸侯做决定，大概经过十世很少有不垮台的；由大夫做决定，经过五世很少有不垮台的；如果陪臣掌握了国家政权，传三世不失就很少有了。天下政治清明，国家最高的权力就不会掌握在大夫手中。政治清明，百姓就不会非议朝政了。”
【评析】（略）
16-3 禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。
【注释】
禄：俸禄；这里代指国家的统治权。
五世：指鲁国宣公、成公、襄公、昭公、定公五世。
政：国政、政权。
逮（dài）：本义为赶上、及、到。
四世：指季孙氏文子、武子、平子、桓子四世。
三桓：鲁国仲孙、叔孙、季孙都出于鲁桓公，所以叫三桓。
微：衰微。
矣：用在句末，语气词相当于“了”。
【译文】
孔子说：“鲁君失去国家统治权已经有五世了，政权落在大夫之手已经四世了，所以仲孙、叔孙、季孙三家的子孙也衰微了。”
【评析】（略）
16-4 益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，损矣。
【注释】
益：有帮助的，好的。
者：用在词、词组、分句后面表示停顿。
三：三种。
损：有害的。
直：正直。
谅：诚信。
多闻：见识广博。
便（pián）：形容词，简单的、非正式的、灵巧的。
辟（pì）：本义打开、开启；《说文》中，开也。
便辟：简单的开创、简单的强势，即会摆架子装样子；引申为狐假虎威。
善柔：善于和颜悦色，骗人，阿谀奉承。
便侫：惯于花言巧语。
【译文】
孔子说：“有益的交友有三种，有害的交友也有三种。同正直的人交友，同讲诚信的人交友，同见识广博的人交友，这是有益的。同狐假虎威的人交朋友，同善于阿谀奉承的人交朋友，同惯于花言巧语的人交朋友，这是有害的。”
【评析】（略）
16-5 益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。
【注释】
益：有帮助的、好的。
损：有害的。
节：节制。
节礼乐（yuè）：孔子主张用“礼”“乐”来节制人的行为。
道：称赞。
善：好处、优点。
骄乐：骄纵不知节制的乐。
佚：放荡。
游：结交，虚浮不实。
佚游：就是放荡不羁。
宴乐：沉溺于宴饮取乐，也可以指“大吃大喝”。
【译文】
孔子说：“有益的喜好有三种，有害的喜好有三种。喜好用‘礼’‘乐’节制自己，喜好称赞别人的‘善’，喜好有许多贤德之友，这是有益的。喜好骄奢淫乐，喜欢放荡不羁，喜欢大吃大喝，这就是有害的了。”
【评析】（略）
16-6 侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
【注释】
侍：侍奉、陪伴。
愆（qiān）：过失。
瞽（ɡǔ）：盲人；引申为没有识别能力。
【译文】
孔子说：“陪伴或侍奉君子有三种过失：还没有问到你的时候就说话这是急躁，已经问到你的时候却不说这叫隐瞒，不看君子的脸色而贸然说话这是没有识别能力。”
【评析】（略）
16-7 君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
【注释】
戒：防备、警惕。
【译文】
孔子说：“君子有三种事情要警惕：年少的时候，血气还不成熟，要警惕不要沉溺美色；等到身体成熟了，精力旺盛，要警惕不要与人争强好胜；等到老年，血气已经衰弱了，要警惕不要贪得无厌。”
【评析】（略）
16-8 君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
【注释】
畏：敬畏。
狎（xiá）：轻慢、不尊重。
【译文】
孔子说：“君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话。未被教化过的人不知道天命因而也不懂得敬畏，轻慢地位高贵的人，轻侮圣人的话。”
【评析】（略）
16-9 生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
【注释】
知：使……知、有智慧。
困：困惑。
下：品次低等，在这里的意思是悲惨。
【译文】
孔子说：“生来就有智慧的人，是最好的；经过教化才使他有智慧的，是次一等好；遇到困惑有了求知欲再去引导的，是又次一等好；遇到困惑还没有人教导的，这种百姓就是悲惨的。”
【评析】（略）
16-10 君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
【注释】
思：动词，思考；名词，需要思考的事情。
聪：清楚。
色：脸色。
温：温和。
问：请教。
忿：愤怒。
难（nàn）：灾难；这里指后患。
见：看见、发现。
得：财利、利益。
【译文】
孔子说：“君子有九种要思考的事情：看的时候，要思考是否看得够清楚；听的时候，要思考是否听得明白；给别人脸色的时候，要思考是否做到了温和；给人的整体容貌，要思考是否做到谦恭；说话的时候，要思考是否够忠诚；办事的时候，要思考是否做到尊敬严肃；遇到有疑问，要思考是否应该向别人请教；愤怒时，要思考是否有后患；发现财利时，要思考是否符合义的准则。
”
【评析】（略）
16-11 见善如不及，见不善如探汤；吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道；吾闻其语矣，未见其人也。
【注释】
善：好的、善良；这里指善良的行为或事。
如不及：好像赶不上似的。
探：试图发现、摸取、伸出。
汤：滚开的水。
求：本义是皮衣；这里引申为保全。做动词时，探求、寻求、训责。
其：指代隐居的人。
志：志向。
行：行驶、遵循。
以：表示目的。
道：主张。
【译文】
孔子说：“看到善良的行为就担心达不到，看到不善良的行为，就好像把手伸到开水中一样赶快避开；我见到过这样的人，也听到过这样的话。以隐居避世来保全自己的志向，依照义而贯彻自己的主张；我听到过这种话，却没有见到过这样的人。”
【评析】（略）
16-12 齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之，其斯之谓与！
【注释】
驷：四匹马的总称，古代一辆车套四匹马。
千驷：指四千匹马。
日：特指某一天。
首阳：最初的阳光。
首阳之下：朝阳之中（用这个意思表述更有深意）；当然，理解成指代“首阳山”也无可厚非。
死于首阳之下：指死在早上日出的时候；也可说成死在首阳山上（山里面）了。
谓：叫做、称为、评论。
与（yǔ）：本义为赐予、施予、给予；奖赏、合乎。在这里是实词，不能作为结尾的语气助词。
其斯之谓与：这是百姓给予的（这里与1-22的语境不同，解释不同）。
（注：历史记载，伯夷、叔齐实际上是死在了首阳山中，不是死在首阳山的山底下。有些学者对通行版本的解释基本上属于望文生义，他们既不会考虑语法，也不会辨析词性，这也是目前各种流行的通行版本的主要行文方式。）
【译文】
齐景公有马四千匹，死的那天，百姓们觉得他没有什么德行可以称颂。伯夷、叔齐饿死在首阳山的朝阳之中，百姓们到现在还在称颂他们，这是百姓给予的！
【评析】（略）
16-13 不学诗，无以言；不学礼，无以立。
【注释】
学：教、引导、传授。
诗：指《诗经》。
【译文】
孔子说：“不传授《诗》，就不懂得怎么使他们说话（不教诗经，你就不知道从哪里进行合适和恰当的引用和比喻）；不传授《礼》，就不懂得怎么样使他们找到立身的方向。”
【评析】（略）
16-14 邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童，邦人称之曰君夫人；称诸异邦曰寡小君，异邦人称之亦曰君夫人。
【注释】
邦君：国君。
邦人：国内的人，国人。
之：第一个之是“的”，后面的指代“邦君之妻”。
诸：之于的合音。
异邦：外国。
寡：古代王侯的自称。
异邦人：外国人。
【译文】
国君的妻子，国君称她为夫人，夫人自称为小童，国人称她为君夫人；对外自称为寡小君，外国人也称她为君夫
人。
【评析】（略）
