第十九章 论语子张篇
19-1 士，见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀。
【注释】
见：看见、看到、遇到。
危：危险。
致：给予、实现、导致。
致命：敢于献身、奉献生命，多指国家在危难关头。
思：思考、想到。
祭：祭祀。
敬：恭敬、尊敬。
丧：居丧。
【译文】
子张说：“士，遇见危险敢于献身，看见有利可图时就会想到是否符合义的要求，祭祀时想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否够哀伤。”
【评析】（略）
19-2 执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？
【注释】
执：拿着、掌握、执行；这里是拥有、具备的意思。
弘：弘扬。
信：坚信、不怀疑。
道：道义；这里指儒家思想。
笃：坚定。
焉：哪里、怎么、如何，表示承接上文，得出结论。
能：会、能够。
为：做、言、说、告诉。
有：存在。
亡（wú）：无、没有。
【译文】
子张说：“具备了好的德行却不能弘扬，不怀疑道义的存在却不够坚定，这样的人怎么能够说有（具备德和相信道）？又怎么能够说没有呢？”
【评析】（略）
19-3 君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
【注释】
尊：尊重。
容：包容。
众：普通人。
嘉：赞美。
善：好的；指美好的事物或具有优秀品德的人。
矜：怜悯。
能：才干、能力。
不能：指能力不够的人。
【译文】
子张说：“君子既尊重贤人又能包容普通人，能够赞美善人又能怜悯那些能力不够的人。”
【评析】（略）
19-4 虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。
【注释】
小道：指某方面的技能、手艺，如古代所谓的农、圃、巫医、乐、百工等。
观：仔细看、研究；引申为有可取之处。
远：指远大目标。
泥（nì）：阻滞、不通、妨碍、不通达；引申为局限，即“器”。
不为：不是为了。如果直译为不做事，按照前后的逻辑关系，那就引申为不关注。
君子不为：这里指君子不会把“为小道”作为终极目标，即不会被这些小技艺局限住。
【译文】
子夏说：“即使是些小的技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远大目标可能就被“器”住了，所以君子不会被这些小技艺局限住。”
【评析】（略）
19-5 日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也，已矣。
【注释】
亡：无。
忘：使……忘记。
能：会的。
已：停止。“已矣”足够了、可以了(把“已矣”和前面的句子分开后，更容易理解些) 。
【译文】
子夏说：“每天使他们知道一些自己过去所不知道的东西，每月使他们都不要忘记自己已经会用的知识，这就叫做喜好教学了，达到这种程度就可以了。”
【评析】（略）
19-6 博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
【注释】
学：教、引导、传授。
笃：坚定。
志：志向。
切：贴近、切合。
近：亲密；熟知的、相关联的。
【译文】
子夏说：“广泛地传授仁德而且要坚定不移，恰当地提出问题并能引起最相关的思考，仁德就在其中了。”
【评析】（略）
19-7 百工居肆以成其事，君子学以致其道。
【注释】
百工：各行各业的工匠。
肆：古代社会制作物品的作坊。
道：本义为道路、方向、方法、技艺。
致其道：达到他的目标；引申为达到理想。
【译文】
子夏说：“各行各业的工匠在作坊里来完成自己的工作，君子通过引导别人来达到理想。”
【评析】（略）
19-8 小人之过也，必文。
【注释】
小人：多指小孩子或未被教化过的人。
也：表示判断或解释的语气。
文：这里做动词，掩饰。
【译文】
子夏说：“小人犯了过错，一定会掩饰。”
【评析】（略）
19-9 君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。
【注释】
变：性质状态或情形和以前不同；变化、改变。
俨然：矜持庄重。
厉：严格；这里的“严”是合乎的意思；“格”是格物。因此，“厉”在这里可以引申为严谨。
【译文】
子夏说：“君子有三变：远看他的样子矜持庄重，接近他又温和可亲，听他说话又很严谨。”
【评析】（略）
19-10 君子信而后劳其民。未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。
【注释】
信：取得信任。
劳：使……劳，役使。
厉：严格、虐待。
谤：恶意攻击。
【译文】
子夏说：“君子必须取得信任之后才去役使百姓。未取得信任，百姓就会以为是在虐待他们；要先取得信任然后才去规劝，未取得信任，君主就会以为你在恶意攻击他。”
【评析】（略）
19-11 大德不逾闲，小德出入可也。
【注释】
大德：非常高尚的人；大节，坚定地按照最高价值准则办事。
逾：超过。
闲：木栏；这里指界限。
小德：刚刚被教化过的人；小节，无关大局的琐碎事情或问题。
【译文】
子夏说：“‘大德’是不会超越‘礼’的界限，‘小节’有些出入是可以的。”
【评析】（略）
19-12 君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。
【注释】
道：方法；这里特指教育学生或引导学生的方法。
孰：哪一个。
传：传授。
倦：疲、懈怠。“后倦”在这里指后面传授的。
诸：之于的合音。
区：区分。
别：类别。
【译文】
子夏说：“君子之道，先传授哪一条？后传授哪一条？这就像草和木一样，都是分类进行区别的。”
【评析】（略）
19-13 仕而优则学，学而优则仕。
【注释】
仕：做官、做事情。
而：连词，表示递进关系。
优：好、充足、富裕、有余。
则：连词，表示承接关系。
学：教、引导、传授。
【译文】
子夏说：“做官或做事情比较优秀的就走出来去教教别人，教学比较好的还可以去做做其它事情。”
【评析】（略）
19-14 丧致乎哀而止。
【注释】
丧：丧事。
致：达到。
止：停止。
【译文】
子游说：“丧事做到哀伤的程度也就可以了。”
【评析】（略）
19-15 吾友，张也为难能也，然而未仁。
【注释】
张：名词，与“弛”相对。
难能也：很不容易做到的。“难”指不容易；“能”是做到的意思。
然：有“是”的意思；这里指“做到”。
【译文】
子游说：“我有个好友，‘张’的方面很不容易做到了，做到了张却还没有做到仁。”
通行版本把“张”理解为子张，说子张还没有做到仁。
【评析】（略）
19-16 堂堂乎，张也，难与并为仁矣。
【注释】
堂堂：形容盛大、有志气或有气魄。
张：这里是动词，作夸张、夸大讲。
【译文】
曾子说：“外表有气势，表现夸张，就很难把他和‘仁’放到一起来说。”
【评析】（略）
19-17 人未有自致者也，必也亲丧乎。
【注释】
自：本身、自发。
致：达到……程度。
必：一定。
必也：指达到了那种程度。
【译文】
孔子说：“人还没有无缘无故就能够达到哀痛的程度，如果达到了那种程度一定是亲人过世了。”
【评析】（略）
19-18 孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。
【注释】
难：不容易。
能：做到。
【译文】
孟庄子的孝，其他人也可以做到，但他不更换父亲的旧臣及其政治措施，这是别人难以做到的。
【评析】（略）
19-19 上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。
【注释】
散：失去。
矜：名词，自尊和庄重。
哀矜：怜悯“民”的自尊。
【译文】
曾子说：“如果统治者丧失了道，百姓早就离心离德了。你如果能弄清他们的真实情况，就应当怜悯和尊重他们而不要自鸣得意。”
【评析】（略）
19-20 纣之不善，不如是之甚也，是以君子恶。居下流，天下之恶皆归焉。
【注释】
纣：商代最后一个君主。名辛，纣是他的谥号，历来被认为是一个暴君。
是：这样；这里指传说中的那种状况。
下流：即地形低洼导致各处之水所汇集的地方。
【译文】
子贡说：“纣王的不善，不像传说中的那样厉害，这样的情况是因为君子们都讨厌的结果。居处在‘下流’的位置，天下一切的‘恶’名声都会归到他的身上。”
【评析】（略）
19-21 君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
【注释】
过：过错。
食：吃。“日月之食”就是指日蚀和月蚀现象。
更：改过。
【译文】
子贡说：“君子的过错，好比日月之蚀。他犯的过错，人们都看得见；他改正过之后，人们还是要仰望他。”
【评析】（略）
19-22 文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子，焉不学而亦何常师之有？
【注释】
文武：指文王和武王。
道：方法；这里指治国之道。
坠：本义为落下。
未坠于地：指已经失传，官方没有准确的记载。
在人：在某些人那；引申为散落民间。
莫不有：双重否定；这里指多少都有点。
焉：疑问代词，怎么。
常：经常。
师：以……师。
有：存在，表现、发生、出现。
【译文】
子贡说：“文王武王的治国之道，官方已经失传了，部分都散落民间。贤能的人可以了解它的多一些，不贤的人了解它的少一些，人们多少还是懂一些文王武王的治国之道。夫子呢，他要不传授怎么会经常有向他学习的事情出现呢？”
【评析】（略）
19-23 譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之类，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！
【注释】
譬：拿……比喻。
之：指孔子的学问。
宫：房屋、居室；也指帝后太子等居住的房屋。
赐：端木赐，指子贡。
及：比得上，达到。
仞（rèn）：古时七尺为仞，一说八尺为仞，一说五尺六寸为仞。
其门：指代老师家的大门。
类：本义为种类。
官：这里指房舍。
富：多。
寡：少。
云：说、讲。
宜：合时宜，对的。
【译文】
子贡说：“拿围墙来比喻老师的学识，我家的围墙只有齐肩高，能看见屋里的美好。老师家的围墙有几仞高，找不
到门进去，就看不见里面的宗庙及超过百间的房舍。能够找到门进去的人并不多。先生那么讲，也是对的！”
【评析】（略）
19-24 人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。
【注释】
绝：气息中止，死亡。
多：用作副词，只是的意思。
见（xiàn）：表明，出现。
量：容量，忍受事物的限度。
不知量：不知道限度；引申为不自量力。
【译文】
子贡说：“虽然有人要自绝于日月，他怎么能够伤害到日月呢？只是表明他不自量力而已。”
【评析】（略）
19-25 其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？
【注释】
其：第一和第二个“其”都指孔子。
荣：使……荣。
哀：使……哀。
其：第三个“其”代孔子的才能。
【译文】
子贡说：“他活着使我们感到荣耀，他死了使我们哀痛，我怎么能赶得上他的才能呢？”
【评析】（略）
