道德经（11-20章）
第十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【注释】
辐（fú）：车轮的辐条。
毂（gǔ）：车轮中心，有窟窿可以插轴的部分。
当：担任、充当、成就。
其：指代“车”。
无：没有；这里指中空的部分。
用：作用、功用、功效、功能、用途。
埏（shān）：用水和土和成泥。
埴（zhí）：粘土。
户牖（yǒu）：门窗。
以：用、用来。
为：建造、发挥、体现出。
利：是指价值、益处、便利。
之：最后一句的“之”指代中空的部分。
【译文】
三十根辐条汇集到一根毂上，成就了车毂的中空，才有了车的功能。揉和陶土做成器皿，成就了器具的中空，才有了容器的功能。开凿门窗建造房屋，成就了门窗四壁内的中空，才有了房屋的功能。因此有了中空才能体现出事物（新）的价值，没有这个中空就只能体现出事物本身（原有）的功能。
【评析】（略）
第十二章
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
【注释】
五：数字。
五色：青、黄、赤、白、黑。
令：命令、使得。
目盲：五种颜色搭配成不和谐的色彩组合而导致的眼花缭乱。
五音：宫、商、角、徵（zhǐ）、羽；即简谱中的“1、2、3、5、6”。
耳聋：五种音律不和谐，就变成嘈杂的音调导致的听觉不灵敏。
五味：酸、甜、苦、辣、咸。
爽：过度的舒服从而导致麻木，口病的专有名词。
口爽：五种味道参杂在一起，就会失去本身应该有的味道，致使味觉失灵、麻木，生了病。
驰骋：纵横奔走；比喻纵情、狂放。
畋（tián）猎：打猎。
发：动词，产生、出现。“发狂”出现放荡的情形而不可制止。
行：做动词有连续贯穿的意思；引申为遭受到。
妨：伤害。
腹：肚子。
目：眼睛。
为腹不为目：只求温饱安宁，而不为纵情声色之娱。“为目”指为了追求感官刺激。
彼：指代“那个”。
【译文】
不和谐的色彩搭配使人眼花缭乱，嘈杂的音律使人听觉失灵，各种各样的味道参杂在一起使人味觉麻木，纵情狩猎使人心情产生放荡发狂的情形，拥有过多奇珍异宝会使自己遭受到伤害。因此统治者但求温饱安宁而不纵情声色之娱，所以应当摒弃物欲的诱惑而保持朴素的生活。
【评析】（略）
第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
【注释】
宠：指宠爱；《说文》中，尊居也。
辱：埋没、压下去；这里与宠相对，即失宠；也引申为被打压。
若：动词，顺从；副词，像、似乎、仿佛；这里指使人感受到、得到。
贵：珍贵、重视。
贵大患若身：就是指重视大患就像珍惜自己的身体一样。
何：什么。
宠为下：这里的“为”是对的意思；“下”是指居于低位的人。
之：代“宠”。
是：这。
谓：叫作、称为、是。
及：《说文》中，逮也。
若：最后两个若的意思是“如果”；也可做人称代词，你。
寄：寄托、依赖、依附；在这里是“借助于”的意思。
托：托付。
【译文】
得宠或被打压都会使人感受到惊恐，重视的程度就好像是大的灾难降到了自己的身上。什么是宠辱若惊呢？宠是指对处于低位的人而言的，得宠会使他惊恐不安，失宠也会使他惊恐不安，这就叫作“宠辱若惊”。为什么说重视的程度就好像是大的灾难降到了自己的身上呢？我们之所以会担心有灾祸降到自身，是因为我们自己有这个身体，等到我们没有了这个身体，那我们还有什么好担心的？因此治理天下如同重视自己身体的人，你就可以依赖或借助于他治理天下；治理天下如同爱惜自己身体一样的人，你就可以把天下完全托付给他。
【评析】（略）
第十四章
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
【注释】
之：分别指代后面的“夷”“希”“微”，都是“道”存在的特征。
夷：看不见的存在，无色。
希：听不到的声音，无声。
微：捕捉不到的存在，无形。
诘（jié）：诘问、追究。
故：从前的、旧的；在这里引申为原本。
一：宇宙、道。
其：代“一”。
皦（jiǎo）：洁白、明亮。
昧（mèi）：昏暗、不明。
绳绳(mǐn)：不清楚，纷纭不绝。
御：《说文》中，恃也，进也；有应对、应用、驾驭等意。
有：已存在的各种现象。
纪：开端、法则、规律、记载。
【译文】
看不见的存在称为“夷”，听不到的声音称为“希”，捕捉不到的存在称为“微”。这三者，无从追究，原本就是浑然为一体的。她的上面不明亮，她的下面又不昏暗，纷纭不绝却给不出准确的命名，又回归到了没有物像的状态。这就是没有形状的状态，没有实物的象，所以就称作是“惚恍”。面对她看不到她的头部，跟着她见不到她的尾部。依据早已存在的规律，来应对当今的各种现象，就能了解到宇宙的初始，这就是“道纪”。
【评析】（略）
第十五章
古之善为。道者：微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若凌释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊，澹兮其若海，飂兮若无止。孰能浊？以静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。
【注释】
古之善为：后面省略了“之”，“之”代后面的“道者”（见第六十五章）。者：语气助词。
微：细小、精妙；
妙：神奇；
玄：深远；
通：清澈，没有阻塞。
识：辨别容貌。
豫：舒适、快乐。
犹：担心。
俨：庄严。
涣：流散。
凌：多指块状或锥状的冰。
释：消融。
敦：淳朴厚道。
朴：未加工的原材料。
旷：空旷、旷远、豁达。
浑：浑厚、天然，水流动的声音。
浊：液体浑浊，发音时的震动。
澹（dàn）：辽远广阔。
飂（liáo）：疾风；引申为汹涌澎湃。
动：使……动，改变位置。
徐：缓、慢慢地。
蔽：隐；引申为旧的去了。
蔽而新成：旧的去了新的就会长成；引申为万物更新。
【译文】
古代的人擅长运用“道”。“道”的特征：精妙、神奇、深远、清澈，深奥到无法辨识全貌。正因为“道”无法辨识，所以只能勉强描述她的容貌：舒适的感觉就好像大冬天在河川的冰面上行走，担心的心情好像四面都有危险，庄严的神态就好像有贵客来到，流散的情景就好像冰凌的融化消散，淳朴的状态就好像原生态的一样，空旷的特性就好像深幽的山谷，浑厚的形态就好像不清的浊水，辽阔的样子就好像大海，汹涌澎湃永无止歇。谁能永远的浊下去呢？只要使它静止下来就会慢慢地清澈；谁能够做到永久的安静不变化？它动起来就会慢慢地生长繁衍。能够保持这种状态就是不过分地追求，正因为不过分追求，所以才能够使万物更新。
【评析】（略）
第十六章
致虚极，守静笃，万物并作。吾以观复，夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明；不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
【注释】
致虚极：“致”是达到；“虚”是无物；“极”是极致。
守：保持。
笃（dǔ）：深、很，指能够达到的一种状态。
并：一起。
作：生长、发展。
复：周而复始的规律。
芸芸：形容众多。
复命：重复生命，再生。
常：万物运动变化的永恒规律，自然、自然法则；做动词时，指按照自然法则做事。
知（zhì）：懂得、掌握。“知常”指智慧的人按照自然法则做事。
明：圣明、开明。
凶：残暴、顽固、激进，与“明”相对。
容：包容。
公：公正。
没：尽、终、没有。
殆：《说文》中，危也；这里指彻底的灭亡、消亡。
【译文】
达到无物的极致，保持静到极深的状态，你会感知到万物是同时在运动着的。我们观察万物周而复始运作的规律，那些万物纷繁众多，最后都会各自回归自己的根源所在。回到根源就叫“静”，这就叫再生。再生就是自然法则，智慧的人按照自然法则做事就是开明；不智慧的人按照自然法则做事，就会轻举妄为，就会表现出激进。“知常”就能做到包容，包容了就能做到公正，做到了公正就懂得王道，懂得王道就能赢得天下，治理天下要遵循道，道才是永久的，即使没有了身体也不会彻底消亡（即使看不见她也是存在的）。
【评析】（略）
第十七章
太上，不知有之；其次亲而誉之；其次畏之；其次侮之，信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。
【注释】
太：极、最，身份最高或辈份更高。
上：高处、上面；引申为最好。
太上：至上、最好；这里指非常擅长治理国家的统治者。
知：知道。
有：存在。
之：第一个指代“太上”。
之：第二个和第三个指代前面的“其次”者。
亲：动词，亲近。
誉：称赞。
畏：害怕。
侮：侮辱。
信：名词，诚信。
足：够。
焉：加强语气，表示对前面话的肯定。
悠：悠闲自在。
贵：珍惜、价值高。“贵言”在这里指少说话，即不怎么发号施令的意思。
自然：自己做到，自己明白；引申为本来就这样。
【译文】
最好的统治者，百姓都不知道有这个人的存在；其次的统治者百姓亲近且尊重和赞颂他；再次的统治者百姓都会畏惧他；再其次的统治者百姓轻蔑他，因为统治者的诚信不够，就有了百姓对他的不信任。（最好的统治者）悠悠自在不用怎么发号施令，国家就被治理得非常好，百姓们都说：“我们是自己做到的（或者说本来就是这个样子的）。”
【评析】（略）
第十八章
大道废：有仁义，慧智出，有大伪。六亲不和：有孝慈。国家昏乱：有忠臣。
【注释】
大：第一个大是“正”的意思，第二个大有“太”和大（dài）王的意思；这里指争着称王的现象。
道：宇宙的规律、自然的法则。
废：不再适用、荒废。
有：动词，出现、发生；这里有提倡的意思。
仁：仁德；这里指仁德的推行。
义：古时指有锯齿状刀刃的兵器；这里指军事力量或穷兵黩武的意思，后引申为做好事、肯牺牲的精神。
仁义：也可简单的理解不翻译（当代人认为“仁义”是一个词）。
慧：聪明；这里指代避世的贤者。
智：本义为智力强，慧智之人。“
慧智：当代人指更聪慧的慧智之人，即指善用“巧智”之人。
出：显露；这里指凸显。
有：呈现、存在、发生。
伪：不合法的，窃取政权。“大（dà）伪”也指颠覆国家政权的行为。
六亲：指父、母、兄、弟、妻、子，后来泛指亲属。
和：和睦。
孝：指的是对上孝，即对父母等长辈而言。
慈：指的是对下慈。
昏：世道混乱。
乱：违背伦常，也指作乱。
忠：尽心诚意待人处事的美德。
臣：俘虏、奴隶；这里指与“忠”相对的人，即奸佞之人。
忠臣: 现代人理解为“忠”的臣。
【译文】
当大道不被遵循的时候：就会同时有推行仁德和穷兵黩武的现象出现（或者说就会出现追求“仁义”的现象），避世的贤者和慧智之人就会凸显（或者说“慧智”的现象就出现了），就会发生争着称王和窃取政权的行为（后者说颠覆活动随时可能发生）。当家庭出现不和睦的现象：就开始提倡孝与慈。当国家陷于昏乱的状态：就会同时出现“忠”和“臣”的现象（或者说就有了“忠臣”的出现）。
【评析】（略）
第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
【注释】
绝：极、最、穷尽，超过；引申为“提倡”。（注：依据上下文的逻辑关系，以及老子通篇所主张的思想，在这里绝对不可以解释或翻译成摒弃、抛弃或相类似的意思，否则贻笑天下。
圣：高尚。
弃：抛弃、摒弃，与“绝”相对。
智：慧智、聪明、计谋、策略。
民：百姓。
利：钱财、利益、好处。
仁：仁德；这里指用仁德治理天下。
义：古时指有锯齿状刀刃的兵器；这里指军事力量、穷兵黩武。
巧：恰到好处（同《论语》中“巧言令色”的“巧”）。
文：条文、法规。
文不足：文字不足够；引申为没有明确的定义。
属(zhǔ)：归属，连接。
令有所属：引申为发布指令都要有一定的范围限定。
学：在《说文》中，就是觉悟也，读（jiào），有引导和传授的意思。
绝学: 指提倡“学”。
【译文】
提倡高尚的行为而摒弃聪明计谋，百姓可以获益百倍；提倡仁德治理而摒弃穷兵黩武，百姓才能又回到子孝亲慈；提倡凡事恰到好处或凡事做到巧言令色而摒弃巧诈私利，盗贼也就没有了。“绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利”这三个方面没有明确的定义，因此发布指令都要有一定的范围限定。要保持纯真质朴，减少私心欲望，提倡“学”（jiào）就可能做到“无忧”。
【评析】（略）
第二十章
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何。人之所畏，不可不畏，荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩，儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
【注释】
唯：使……肯定。
阿（ē）：使……迎合，偏袒。
善之与恶：使人变好与变坏。
畏：敬服、畏惧、害怕。
荒：广漠、遥远，天壤之别。
央：中心、结束、尽头；引申为界限。
熙熙：纵情欢乐，和乐。
太牢：古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、猪全备为太牢，也指丰盛的宴席。
独：唯独、独自、特别。
泊：清静淡泊。
兆：征兆。
未兆：指没有征兆，无动于衷。
儽儽(lěi)：闲散；引申为天真、无知无畏。
余：指为自己所执有的利益。
遗：丢掉、舍弃；引申为付出。
我：指代我们。
愚：淳朴。
昭昭：精明。
昏昏：昏昏沉沉好似糊涂。
察察：严厉苛刻、了悟事理。
闷闷：蒙昧无知、约束少、宽松。
以：目的。
顽：幼稚，头脑迟钝。
鄙：身份卑微，质朴；这里是自谦用语。
食母：取择大道，指遵从自然。
【译文】
使别人肯定和使别人迎合，相差有多远？使别人变好和使人变坏，相差的不得而知。人们所敬服的，不得不害怕的事情之间，天壤之别，但它们之间也没有具体的界限！众人纵情欢乐，好像是在享受盛大的宴席，又如同在春天登台远望一片生机勃勃。而我们独处清静淡泊，无动于衷，就如同还没有长大的婴儿一般，天真、无知无畏的样子，不用想去哪里。众人都有自己的地位利益，而唯独我们只有付出。我们有一颗淳朴的心！混混沌沌。常人精明，而唯独我们昏昏沉沉好似糊涂。常人严厉苛刻，而唯独我们对人宽松。众人都有自己的目的，而唯独我们显得幼稚质朴。我们特别与众不同的，就是遵从自然。
【评析】（略）
