道德经（21-30章）
第二十一章
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
【注释】
孔德：“孔”做形容词时，指大；“德”指德行。
容：度量、形态。
惟：本义是心思集中到一点，聚焦；引申为“完全”。做副词时，只有、又、在于。
惟道是从：完全按宇宙规律来作为；引申为“是由道决定的”。
恍：仿佛、好像，一闪而过。
惚：不清晰。
象：影像。
物：实物。
窈（yǎo）：深远，微不可见。
冥：昏暗，深不可测。
精：支持生命体产生的最微小的物质本源。
甚：副词，真的、的确。
真：本我，纯正的；与“幻”相对。
信：真实可信；引申为实体存在。
名：文字描述。“其名不去”就是指对她的文字描述一直都在，即指这些物质本源就一直存在着。
阅：观察。
甫：开始。
【译文】
大德行的表现形态，是由“道”所决定的。“道”的具体表现，恍恍惚惚没有清晰的轮廓。惚惚恍恍，在当中会表现出一些影像；恍恍惚惚，在当中会表现出一些实体形状。微不可见深不可测，在当中会出现支持生命体产生的最微小的物质本源；这个最微小的物质本源是实实在在的（就是真正的本我），而且是有实体存在的。从现在往前看直到远古时代，这些物质本源就一直存在，通过这些本源物质就可以观察到万物的开始。我们如何能了解到万物开始的状况？就是从这个“道”开始。
【评析】（略）
第二十二章
曲则全。枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
【注释】
曲：古代指微、细小。
全：保全、完美。
枉：受屈；弯曲。
直：这里指伸展。
洼：低洼。
盈：充满。
敝：破旧。
新：革新。
得：合适、正确、满足。
惑：困惑、沉迷。
抱一：与自然融为一体，亦指符合宇宙规律做事。
式：处世的方式。
见：显现、展现、推荐。
明：明智、发光；《说文》中，照也。
自是：自我肯定。
彰：表彰、表露、展露。
伐：夸耀。
功：功劳。
矜：本义是长矛的柄，庄重。“自矜”指骄傲、自负。
长：长久。
唯：因为。
诚：果真、的确。
归：使……返，回归本质。
【译文】
做到了细微之处才是最完美的。要知道弯曲的东西反而能够伸展，低洼之处反而容易充满，破旧了反而可以生新，少取反而是合适的，贪多就会沉迷。所以统治者用符合宇宙规律的方式治理天下。不用自己到处宣扬别人就已经看到，不用自我肯定就已经展露无疑，不用自我夸耀就已经拥有了功劳，不自负反而能长久。正是因为不与他人“争”，所以天下也就没有人能与自己“争”。古人所说的“曲则全”，岂能是虚假的空话？果真做到了“全”就能回归本质（符合道）。
【评析】（略）
第二十三章
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
【注释】
希：少、稀疏；引申为“平和”。
言：名词，语言、话。
自：自己、本身。
然：宜、合适。
故：这个“故”是因为的意思，
飘：形容词，迅疾。“飘风”指狂风。
终：本义是终结、结束。
朝（zhāo）：早晨。“终朝”指整个早上。
日：从天亮到天黑的一段时间，即白天。
终日：指整个白天。
久：使……久。
同：跟……相同，符合；重复。
道：宇宙规律，自然法则。
德：德行、道德。
得：使……得到，跟随。
失：名词，错误；动词，放纵。
信：诚信。
【译文】
平和的语言才是最合适的。因为狂风刮不了一整个早晨，暴雨下不了一整个白天。是谁能使它这样？是天地。天地都不能使狂风骤雨保持长久，更何况人呢？所以按自然法则作为就要符合宇宙规律，有德行的人做事要符合德的要求，放纵的人就会重复错误。符合道的人，道就愿意使他得到；符合德的人，德也愿意使他得到；重复犯错的人，过错也愿意跟随他。你的诚信不够，就会有人不信任你。
【评析】（略）
第二十四章
企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行物，或恶之，故有道者不处。
【注释】
企：抬起脚后跟站着。
立：站立。
跨：迈步越过；这里指跳跃式前行。
行：行走。
不行：指不能行走，也指走不太远。
见：表现、显露、宣扬。
明：明智；显现，被看见（在否定句中）。
是：动词，认为正确、肯定。
彰：表彰、推崇。
伐：夸耀。
功：功劳。
矜：庄重。“自矜”指骄傲、自负。
长：长久。
其：指代“那些人”。
赘：多余的、无用的。
或：也许，有的人。
处：指做事。
【译文】
抬起脚后跟反而站立不稳，跨步前行反而走不远。到处宣扬自己的人反而不“明”，总是自我肯定反而不会被人推崇，自我夸耀反而显不出功劳，自负的人不能长久。那些行走在路上的人，就会明白多余的食物、无用的携带物，也许就会厌恶它，所以明白事理（按自然法则做事）的人不做没用的事。
【评析】（略）
第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
【注释】
物：事物、东西。
混：指宇宙形成之初的状态。
天地：多指银河系范围。
生：存在。
寂：没有声音。
寥：空旷、广大，没有形体。
独立：按照自己的内在规律运行。
改：改变。
殆：停止。
母：指万物的创造者。
大：形容词，形容“道”所达到的不可思议的程度。
逝：离开本源；引申为无边际。
远：遥远。
反：指回归本源。
王：统治者；这里指王权。
域：宇宙。
居：拥有。
法：是指以……为法。绝对不是那些专家和学者解读的是什么效法，或其它的解读。
自然：在这里就是指宇宙。
【译文】
有一事物是在宇宙初成的时候产生的，在天地形成以前就已经存在了。她无声无形，按照自己的内在规律运行而不会被改变，并按照一定的周期运行永不停止，可以作为产生万物的母体。我不知道她的名字，勉强给她取一个字叫作“道”，再勉强给她一个名叫“大”。她大到无边无际，大到非常深远的程度，但最后还是会回归到本源。所以说“道”是大到无边无际、天是大到无边无际、地是大到无边无际、王权也是大到无边无际。宇宙中就有这四大，而统治者拥有其中的王权。人以地为法，地以天为法，天以“道”为法，而“道”以宇宙为法。
【评析】（略）
第二十六章
重为轻根，静为躁君，是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻？天下：轻则失本，躁则失君。
【注释】
重：稳重、谨慎、尊敬。
为：是，治理、修为。
轻：轻率、粗心、轻慢。
根：根本。
静：清静、淳厚。
躁：性急，狡猾。
君：动词，主宰、控制。
是以：这就是……原因。
行：名词，军队、军队编制；动词，行军。
辎重：军事上指跟随作战部队行动的装备与车辆，给作战部队提供后勤补给、保养等勤务支援；古时也指军用物资。
荣：华丽的。
观：外在的表现。
燕：燕子，迁徙的候鸟、益鸟；这里也指生活非常有规律。
处：生活。
超：胜过。
然：一般人的生活规律。
乘（shèng）：量词。
奈何：没办法，怎么能。
身轻：“轻身”的倒装。
【译文】
“重”是（修为）“轻”的根本，“静”是“躁”的主宰，这就是统治者终日里“行”离不开军需物资的原因。虽然有华丽的外在尊贵，却要过着候鸟一样不同于一般人的生活。作为一方的统治者，怎么能让自己做事轻率呢？治理天下：“轻”就会失去根本，“躁”就会失去控制权。
【评析】（略）
第二十七章
善行无辙迹。善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗，而不可开；善结无绳约，而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
【注释】
行：动词，行走、行事。
辙迹：遗留的痕迹；引申为破绽。
言：动词，表达、言谈；文言文中，指号召、发号施令。
瑕谪（zhé）：不好的责备。
筹策：详细的计算，古时用作计算的器具。
闭：关、合。
关楗：栓销、门上的开关。
绳约：解开绳结的扣。
常：副词，经常。
救：援救。“救人”就是人尽其才。“救物”就是物尽其用。
袭：继承。
明：显明、开明，遵守宇宙规律、自然法则。
师：学习，这里引申为学习的榜样。
资：资本、借鉴、财富，是将层次境界进行对比的衡量对象。
智：慧智。
迷：昏乱、迷路、分析不清。
要妙：精深玄妙。
【译文】
善于行事的不会留下破绽。善于发号施令的不会被人责备；善于计数的不使用工具；善于闭合的没有安装栓销，别人是无法打开的；善于打结的没有留下绳扣，别人是无法解开的。因此圣人经常善于人尽其才，（因此）就不会有被抛弃的人；总是善于物尽其用，（因此）就不会有被抛弃的物品，这就是“袭明”。因此使人变善的人，是不善之人应该学习的榜样；那些使人不善的人，就是使人变善的资本。不尊重榜样，也不珍惜那些资本，即使再有慧智也会很昏乱，这就叫做“要妙”。
【评析】（略）
第二十八章
知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
【注释】
雄：刚劲。
守：遵守、守候、看管、靠近。
雌：柔弱、慈柔。“守其雌”坚守住柔弱；引申为表现出慈柔的一面。
谿（xī）：小溪。
常德不离：“常”是永恒的；“德”是德行、德、品行；“离”是脱离。
白：无瑕疵；引申为优点、优势，守德。
守其黑：看管好黑；引申为告诫自己不犯错误。
式：样子、规格、示范、榜样。
忒：过失、差错。
无极：宇宙的最初状态，在这里指本性。
辱：耻辱。“守其辱”指看管好辱；引申为自己不受到屈辱。
谷：指心胸宽广。“为天下谷”指成为天下的谷；引申为包容天下。
第六句：为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴：质朴，自然本初的初始状态。
则：就是。
为：因为；做、设置。
器：器皿；引申为固化。
官长：“官”指公职人员；“长”指领导者。
割：破坏。“不割”指不被破坏；引申为“完整”。
【译文】
知道何为刚强，却表现出慈柔的一面，甘愿做天下的一条小溪。做到天下的一条小溪，“常德”就不会失去，就会回归到婴儿般纯真的状态。知晓什么是守德，看管好不犯错误，就能成为天下的榜样。成为天下的榜样，“常德”就不会出差错，最终回归到宇宙的本性。知晓荣耀，看管好自己不受到屈辱（或让自己不失德），就会包容天下。做到了包容天下，“常德”才足够，然后再回归到自然本初的素朴状态。素朴失去了就是因为被固化的结果（或者素朴失去了就为他们设置了“器”），统治者就是用这种方法，制定了各种管理职位，所以大的社会制度就完整了。
【评析】（略）
第二十九章
将，欲取天下而为之，吾见其不得已。天下，神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人（为）无为，故无败；（执）无执，故无失。夫物，或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
【注释】
将：就是指军队中的最高指挥官。
欲：想要、将要。那些专家和学者把将欲当成了一个词，解释为想要的意思，百分百是不对的。
取：《说文》中，捕取也。
为：做、治理。
得：完成。
不得：无法完成。
已：停止。“不得已”即没办法，做不到。
神：神奇。
器：器皿、东西。
为也：指代前面的“取”；有目的做。
执：持，拥有。
执也：引申为据为己有。
为者：指有目的做事情的情况；也指取天下之事。
执者：指据为己有的情况。“执无执”按照自然法则拥有。
物：世上的万物。
行：前行。
随：跟随。
歔（xū）：呵气；引申为呵护。
吹：急吐气；引申为放任自流。
羸（léi）：弱小。
载：传承。
隳（huī）：毁坏。
去：本义离开，使……去，去除；引申为没有。
甚：过度。
奢：奢侈。
泰：骄纵、傲慢；舒适、安乐。
【译文】
作为将领，想要“取”得天下自己去统治，我看这种目的是不能达到的。天下，是件神奇的东西，是不可以“取”的，是不可以被据为己有的。“取”了一定会失败，据为己有就一定会失去。所以统治者按照宇宙规律行事，就不会失败；按照自然法则拥有，从而就不会失去。世间万物，有的在前面行走有的是在后面跟随，有的需要被呵护有的需要放任自流，有的很强大有的却很羸弱，有的需要传承有的需要毁坏掉。因此统治者是没有过度，没有奢侈，没有骄纵（或没有安乐）。
【评析】（略）
第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
【注释】
佐人主者：“佐”是辅佐；“人主”指君主、国君；“者”语气助词，无实意。
兵：军队、军事、武力、兵力。
强：逞强，过于强势，强横，使……强。
好：可以、应该，美。
还：收手、罢歇、止息。
荆棘生焉：形容田地荒芜的景象。
大军：大的军事行动。
后：过后。
凶年：灾害的年头。
善：好；这里引申为得胜。
果：成果、目的。“有果”指达到目的。
已：停止。
物：生命体。
壮：强壮、强盛。
不道：不符合道。
早已：很快完结。
【译文】
用“道”辅佐国君，不要用军事使自己国家强大，军事用的差不多就应该收手。军队所到的地方，田地荒芜。大战过后，一定会出现荒年。只要得胜并达到了用兵的目的就该停止，不应该用军事来逞强。达到了目的不要自负，达到了目的不要夸耀，达到了目的不要骄傲，达到了目的也是迫不得已，达到了目的就不要强横。生命体过度强壮就会提前衰老，这叫做不符合道的发展规律，不符合道的发展规律的事物就会提前消亡。
【评析】（略）
