道德经（41-50章）
第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇；上德若谷，大白若辱，广德若不足。建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道，善贷且成。
【注释】
上士：指悟性比较高的人。
若存若亡：好像存在好像又不存在，即半信半疑。
建言：已经存在的言论，即古语。
明道若昧：光明的道好像暗昧一样。
进道若退：前进的道好像后退一样。
夷道若颣（lèi）：平坦的道好像凹凸不平。
上德若谷：崇高的德好像无际的峡谷。
辱：《说文》中，耻也；引申为有斑点。
白：白色的；纯洁。“大白若辱”指前面说的崇高的德白或纯洁到极致状态反而感觉有斑点。
广德若不足：广泛的德好像不足够。
偷：《说文》中，苟且；这里指偷偷摸摸的样子。
建德若偷：树立德行的过程就好象偷偷摸摸，比喻修德的过程要小心翼翼。
渝：水由净变污，更改，改变。“质真若渝”使本性回归就好像是变污了一样。
大方无隅：最方正的东西没有棱角。
大器晚成：最珍贵的器物总是最晚完成，也比喻成大气候的人较迟才有成就。
希：听之不闻名曰希，即指无声。
大象无形：最大的物象却没有形状。
道隐无名：道看不见也无法用文字形容。
贷：本义给予、施予。“善贷且成”善于给予万物并且成全万物。
【译文】
悟性高的人听到了“道”，马上行动并去遵循她；中等悟性的人听到这个“道”，半信半疑；低等悟性的人听到这个“道”，大声嘲笑她，如果他不嘲笑她，也就不是那个“道”了。因此古语说：光明的“道”好像暗昧，使人前进的“道”好像在后退，平坦的“道”好像凹凸不平；崇高的德好像无际的峡谷，这种崇高的德白或纯洁到极致的状态反而感觉有斑点，拥有广泛的德就好像不足够。修德的过程要小心翼翼，使本性回归就好像是在变污了一样。最方正的东西反而没有棱角，最珍贵的器物总是最晚完成，最大的声响反而寂静无声，最大的物象却没有形状。“道”看不见也无法用文字形容，也只有“道”，善于给予万物并且成全万物。
【评析】（略）
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以为称。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
【注释】
道生：“道”指万物的本源。“生”是产生。
一：宇宙，大多数的时候就是指“道”。
二：阴与阳。
三：修道的相关解释为三界。
负：负荷、承担。
抱：围绕。“负阴而抱阳”就是指阴阳同时存在。
冲气：“冲”交互、调和、交融；“气”指阴阳二气。
和：达到“和”的状态，也可简单理解为“和谐”。
孤：《说文》中，无父也；单独、孤独。这里指独自一人替天下百姓承担罪过（见《论语》）。
寡：《说文》中，少也；文中与“欲”相对。这里指不贪图人世间的一切。
穀（gǔ）：《说文》中，续也。这里指天之子未来要回到天帝的身边，不贪恋红尘。
称：称呼、名称。
故：因为。
梁：支撑屋顶的大横木，古时多使用“榆木”。“强梁者”指最硬的横梁。
得：知道、得知、看到。
死：形容词，死板的，不灵活；这里是指榆木坚硬的特质，即“榆木疙瘩”。
强梁者不得其死：榆木不知道或看不到自己就是榆木疙瘩，比喻人很难认知自己或很难看清楚事物的本质。
吾：我们。
父：本，宗旨。
【译文】
“道”产生了宇宙，宇宙产生了阴和阳，阴和阳产生了三界，三界产生了世间万物。世间的万物都是阴阳同时存在的，阴阳二气交融作用能够达到和谐状态。人们所厌恶的，就是“孤、寡、不穀”，但王公却用这些词来作为名称或称呼自己。因为世间万物，有的明明使它减少反而会使它增加，有的明明使它增加反而会使它减少。古人是这样传授的，我亦这样来教诲他人。人是很难认知自己或看清楚事物的本质，我们将以此作为施教的宗旨。
【评析】（略）
第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间。吾是以知：（为）无为之有益。（行）不言之教，（为）无为之益，天下希及之。
【注释】
至：最。
柔：柔弱的。
驰骋：驾驭。
至坚：最坚硬的。
无：副词，没有、不；形容词，空的。“无有”不存在或指空虚无形之物。
入：进入。
无间：没有间隙。
是以：因此。
知：知道。
有：存在。
益：好处。
为无为：按照宇宙规律做事（通行版本中省略了第一个“为”）。
言：文言文中，字，学说，言论。引申为下定论。
教：教育、指导、教诲。
行不言之教：施行不下定论的教导，即指做引导式的教育、指导、教诲。
希：很少。
及：做到。
之：最后一个“之”是指达到“行不言之教，为无为之益”的程度。
【译文】
天下最“柔”的东西，能驾驭天下最坚硬的事物，空虚无形之物能够进入没有间隙的实体中。我们因此知道顺应自然法则作为是有益处的。做引导式的教诲，顺应自然法则作为的益处，天下很少有人能够做得到这种程度。
【评析】（略）
第四十四章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
【注释】
名：名声。
身：身体；这里指身体健康。
孰：哪一个。
亲：亲近；引申为重要。
货：财富，指身体以外的可见物。
多：数量大，也引申为贵重。
得：得到。
亡：丧失。
病：有害、痛苦。
是故：因此、所以。
甚：很、极、过分、过度。
费：耗费、代价。
藏：储藏。
厚：多。
亡：没有、损失。
辱：屈辱；这里指留下人生的污点。
止：尽头、止境。
殆：危险。
【译文】
名声与身体健康哪个更重要？身体健康与财富哪个更贵重？得到与丧失哪个有害？这是因为过度的喜爱必然付出巨大的代价，过多地积敛财富必然会招致惨重的损失。知道满足就不会留下人生的污点，知道该停止的时候停止就不会有危险，这样就可以保持长久。
【评析】（略）
第四十五章
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，大赢若绌。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
【注释】
大：很、太、非常。
成：成果、成就。
缺：该到而未到，缺乏。
大成若缺：最完美的成就好像还有残缺；这里指“道”已经是最完美但好像还有残缺。
其：指代“道”。
弊：竭尽。
大盈若冲：最充满的却好像还很虚空；这里指“道”已经是最充满的但好像还很虚空。
穷：穷尽。
直：正直、真诚。
屈：低头、屈服、理亏；引申为卑微。“大直若屈”指最真诚的好像很卑微。
大巧若拙(zhuō)：最灵巧的好像很笨拙。
大辩若讷（nè）：最能辩论的好像口齿迟钝。
绌（chù）：屈服，也引申为输了。“大赢若绌”指最大的胜利却好像屈服了。
躁：《说文》中，疾也；表示人性子急，不冷静时会来回踱步；引申为运动。
静：符合宇宙规律，归根曰静（见第十六章）。
清：清净。
为：动词，帮助、做、修为。
正：动词，归正。“清静为天下正”指清静帮助天下归正，即“清静”才能使天下归正。
【译文】
道是最完美的但好像还有残缺，但她的作用却不会竭尽。道是最充满的却好像还很虚空，但使用起来不会穷尽。（圣人的表现）最真诚的好像很卑微，最灵巧的好像很笨拙，最能辩论的好像口齿迟钝，最大的胜利好像屈服了。运动可以消解身体的寒冷，守静可以克服燥热，“清静”才能使天下归正。
【评析】（略）
第四十六章
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
【注释】
有道：符合道的规律。
却：使……后退、使……回到。
走：使……走，跑。
走马：使马走；也可作名词，古时也指战马。
以：表目的，为了。
粪：作动词，施肥、耕作。
却走马以粪：让战马退还到田间里去耕作。
戎马：战马。
生：动词，生育、生产。
于：在。
郊：郊野。
罪：罪过、罪恶。
莫：没有。
可欲：指足以引起欲念的事物；这里指放纵欲望。
祸：祸患。
咎：罪过。
欲得：想要得到；这里指贪婪。
之：做到、达到。
足：满足、停止；这里指知道满足又知道应该停止，故可引申为适可而止。
【译文】
治理天下符合道的规律，就可以让战马退还到田间里去耕作。不遵循道的规律治理天下，则战马走到郊野就产下马驹。没有比放纵欲望更大的罪恶了，没有比不知满足更大的祸患了，没有比贪婪更大的罪过了。所以智慧足够并做到适可而止，是真正的满足。
【评析】（略）
第四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
【注释】
出户：“出”作动词，指走出。“户”指门。
知：知晓、了解。
天下：这里指天下的大事。
窥：从小孔或细缝中看。
牖：窗户。
道：这里指宇宙的规律、自然界的变化。
其：放在句首；这里是指示代词，虚指。
出：离开、到。
弥：更加、越。
知：知晓如何走向。
是以：因此。
圣人：指统治者。
行：小步走、出行，实施、经历。“不行”不用出去走，或不用去经历。
知：知道、了解、掌握；使……知。
见：看见、出现。“不见”不用出现、不用自己去看，或不用表现出来。
名：说出、描述、闻名；使……名、使……闻名。
为：动词，作为、做事情、帮助。“不为”不用作为、不用提供帮助。
成：完成、实现。
不为而成：不用作为或不用提供帮助而成；即指“为无为”，亦即儒家思想中的“无为而治”。
【译文】
不出门，知晓天下大事；不用看窗外，就能了解大自然的变化。那种离开道越远的情况，他知道的道就越少。所以统治者不用走出去或不用经历就已知天下事（或者不用走出去就可以使百姓知晓自己该做的事），不用去看或不用出现就能描绘出事物的状态（或者不用自己去呈现就可以使百姓自己做到“名”），不用作为就已经把天下治理好了（或者不用帮助就能让百姓做到“成”）。
【评析】（略）
第四十八章
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无。为无为而无不为，取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
【注释】
为：做、遵循。
学：《说文》中，觉悟也；读（jiào），是引导和传授的意思，同《论语》中的用法。
日：每天。
益：增加。
损：减少，放下。
以：第一个表示目的。
至于：达到。
无：虚无的状态，看不见的存在状态（参见第一章的内容）。
而：《说文》中，须也；作动词，如同，即“就是”的意思。
取：获取、治理好。
取天下：使天下达到……状态，赢得民心。
常：副词，恒常。
以：第二个是用、做、从事的意思。
事：动词，从事、做、使用。
及：等到。
其：代“取天下”。
有事：有状况、有事情；这里指主观作为的结果；即“有以为”。
【译文】
为“学”要不断地精进，遵循“道”就要不断地放下，放下又放下，一直达到“无”的状态。按照宇宙规律做该做的一切事情，治理好天下要恒常顺应自然法则做事，等到他主观作为了（或者等到治理天下使用“有以为”的方法），就不足以治理好天下了。
【评析】（略）
第四十九章
圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
【注释】
圣人：统治者。
常心：常人为自己执着的心，私心。
以：用、拿。
为：作为。
善：善待，作名词是好的意思。
善之：使之善。
之：第一个代“善者”；第二个代“不善者”；第三个代“信者”； 第四个代“不信者”。
信：诚信。
吾：我们。
信之：对其有信心，使之诚信。
德：德行。
歙歙：和谐融洽的样子。
为天下：治理天下。
浑：天然、质朴、纯；使……浑。
耳目：耳朵和眼睛；引申为与自己相关的事。
孩：以……为孩。
之：最后的一个“之”指代“百姓”。
【译文】
统治者没有私心，以百姓的心为心。善良的人我们要善待他或使他们变得更好，不善良的人我们也要善待他或使他们变得善良，这就是德行的善良。诚信的人我们要信任他，不诚信的人我们要使他们变得有诚信，这才是德行的诚信。统治者在天下的表现与人和谐融洽，治理天下能够使百姓自然淳朴，百姓都只专注做好自己的事情，统治者对待百姓都像对待孩子那样呵护。
【评析】（略）
第五十章
出生入死：生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三，夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者：陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
【注释】
出生入死：本义指从生到死的过程；后形容冒着极大危险，随时有死的可能。这里指参加战争。
徒：人。
十：完备，全部。
三：数字，数字起于“一”，极于“九”；而最大的数是“九”。
十有三：指全部的数“九”里面有其三，即我们现代人所说的三分之一。
动：改变原来的位置，从……脱离。
生生：天生的生命。
厚：厚度、多。
盖：大概，据说；也可做句首发语词，无实意。
摄：本义是牵曳（yè），控制、把持、左右。
兕（sì）：一种与犀牛相当或类似的生物，古时指长角的猛兽。
被（pī）：遭遇。
甲兵：全副武装的士兵。
投：《说文》中，擿(掷)也；有靠近和放置的意思。“投其角”指用角顶某物。
措：《说文》中，置也。“措其爪(zhǎo)”指用爪子抓某物。
容：《说文》中，盛也；有容纳和使用的意思。“容其刃”:指用兵器的刃伤某物。
死地：死亡地带。
【译文】
“出生入死”：能够生还的人，占三分之一；死亡的人，占三分之一；还有的人活下来，是从死亡地带逃离出来的，也占了三分之一，为什么会这样呢？是因为他天生的生命长度够多。据说善于把持自己生命的人：走在陆地上不会遇到猛兽和老虎，进入战场不会遭遇到甲兵；猛兽在他身上没地方“投”它的角，老虎在他身上没地方“措”它的爪，士兵在他身上无法“容”他的利刃。那是什么原因呢？因为这不是他死的地方（或者还没到死亡的时候）。
【评析】（略）
