道德经（51-60章）
第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【注释】
生之：指产生万物。
畜（xù）：养育。
物：字源与色有关，后指万物；这里指颜色。
势：本义指外界的各种情形、环境。
成：《说文》中，就也；成熟、完成，有始终。
尊：做动词，是尊崇的意思，名词是指地位高。
而：在这里是连词。
贵：动词是重视、崇尚的意思，名词是重要、贵重。
莫：没有。
命：命令、干涉。
自然：本来就这样。
长之育之：就是指使之生长，使其发育。
亭：高耸直立。
毒：在《说文》中，是厚也；有富裕，殷实，使……成熟等意。
养：养活。
覆：翻转、倾覆；引申为覆灭。
宰：主宰。
玄德：之前已经解释过了，就是指玄妙不可思议的德。
【译文】
道生万物，德养育万物，颜色使万物有了（人类可感知到的）形体，环境使万物成长。所以世间万物没有不尊崇道和崇尚德的。道的受万物尊崇，德的被重视，并没有谁干涉而完全出乎自然（本来就这样）。因为道生育万物，德养育万物，使万物生长使万物发育，养育万物使万物成熟，养活万物并使万物覆灭。使万物生育也不据为己有，抚育万物也不自恃己功，养育万物也不为其主宰，这就叫作“玄德”。
【评析】（略）
第五十二章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。
【注释】
始：开始、本源。
母：母体、根源。
守：掌管、守护。
没身不殆：没有了身体也不会死亡；引申为周而复始。
兑：《说文》中，说也；指发生的部位，即指口。
塞其兑：堵住口。
闭其门：这个门指的是生育之门。
勤：劳作、勤奋、劳苦、劳累。“终身不勤”寓意为就彻底消亡。
济：有益、成。
救：《说文》中，止也。
明：明悟、“知常曰明”；这里指事物的本质。
强：强壮、强盛、刚强。
用其光：指用本身的光，即指天下万物凭借自己本身具有的内在本源物质。
复归其明：恢复自身的亮，即指可以繁衍生息。
遗（wèi）：赠送、给予。否定句中表被动，被赠与、被给予，即可译为招致、带来。
身：生命、身体、自身。
殃：灾难、祸害。“身殃”指自身产生的灾难。
袭常：传承常道、顺应自然法则。
【译文】
天下万物皆有本源，本源是天下万物的母体。既已得知本源，就可以知天下万物；既知天下万物，又守护万物的本源，就可以“没身不殆”（周而复始）。堵住母体的口，关闭生育的门，万物就彻底消亡。打开她的口，做有益于其成长的事，万物繁衍延绵不会停止。能观察到细微之处就能见到事物的本质，能够守持慈柔就是“强”。天下万物凭借本身具有的内在本源物质，就可以繁衍生息，不会招致自身产生的灾难，这就是“袭常”。
【评析】（略）
第五十三章
使我介然：有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是为盗夸，非道也哉！
【注释】
使：动词，让。
介：本义为铠甲；引申有坚定、有骨气的意思。
然：对、认为、明白、同意。
有：拥有。
知：智慧。
行：行走，行得通。
大道：表面的意思就是大路，深层次指宇宙规律。“行于大道”表面的意思是走在大路上，深层次指遵循宇宙规律行事。
唯：只有。
施：施舍、恩惠、付出。
畏：敬服。
夷：平坦，深层次解释为“道”是看不见的，即指遵循“道”是在迷中的。
而：转折连词，却、但是。
径：小路，方法。“好径”表面就是指喜欢走小路，深层次指百姓只在乎眼前的既得利益。
朝：朝廷。
除：本义指宫殿的台阶。“甚除”引申为富丽堂皇。
芜：荒芜。
虚：空虚。
服文彩：穿着锦绣的衣服。
厌：饱、满足，使……厌。
饮食：丰盛的宴席。
夸：奢侈。
【译文】
使我很坚定地认为：拥有智慧，行走在大路上（或者遵循大道行事），只有多付出才能使人敬服。大路是平坦的（或宇宙规律是看不到的、是在迷中的），而百姓却喜欢走小路或近路（或百姓只在乎眼前的既得利益）。朝廷的宫殿富丽堂皇，农田一片荒芜，仓库十分空虚；却穿着锦绣的衣裳，佩带锋利的宝剑，贪图丰盛的宴席，金银财宝有余。这就是强盗式的奢侈，这就不符合道！
【评析】（略）
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下？然哉！以此。
【注释】
善：善于。
拔：本义是抽出。“不拔”引申为根基牢固。善建者不拔”就是指善于建设的人使根基牢固。
抱：使结合在一起，用手臂抱住，融合。
善抱者不脱：就是指善于抱住的人不会使事物脱离。
脱：有背叛的意思。
以：因为。
辍：停止。
修：完善、追求。
之：指代“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍”。
身：自身，也指代他人。
余：富余。
长：更加长进，尊崇。
丰：丰厚、广大。
普：全面。
（注：最后一句“吾何以知天下？然哉！以此”亦可断句成“吾何以知天下然哉？以此。”但所表达的效果就少了一层强调的意境，即：我们是如何知道天下的样子呢？因为这些。这个内容可对比第五十七章。）
【译文】
善“建”的人使根基牢固，善“抱”的人不会使事物脱离，子孙因为保持祭祀才使家族传承。修这三样于自身，其德行才是实在的；修这三样于家庭，其德行就会有富余；修这三样于家乡，其德行会更加长进；修这三样于国，其德行就更加丰厚；修这三样于普天之下，其德行就够全面了。因此以自身观他人，以自家观他家，以本乡观他乡，以本国观他国，以自然（或者以天下）观天下。我们如何能知晓天下的状况？就是因为这样！就是用了以上的方法和道理。
【评析】（略）
第五十五章
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
【注释】
含德之厚：指具有深厚德的人。
赤子：纯洁无暇的初生婴儿。
螫（shì）：蛰。
据：兽类用爪抓伤。
攫（jué）鸟：猛禽。
搏：捕捉。
握固：把握得牢固。
牝（pìn）牡之合：男女交合。
朘（zuī）：男性生殖器。“朘作”阳具立起。
精：本源；这里指人的精气。
号（háo）：大声哭。
嗄（shà）：嗓音嘶哑。
和：冲气以为“和”；这里指人的中气。
和之至也：指中气足。
知：做动词，掌握的意思。
益：增加，使……益。
生：生命力。
祥：《说文》中，福也。
心：心脏；内在。
使：使用、差遣。“心使气”字面的意思是指由心脏差遣气，即指内在达到“和”的一种状态。
强：健壮、有力。
壮：《说文》中，大也；又疆也；盛也。
【译文】
具有深厚德的人，好比是纯洁无暇的初生婴儿。毒虫不蛰，野兽不抓伤他，猛禽不捕捉他，骨头柔软筋很柔弱手却能握住东西很牢固。不知道男女交合之事却阳具能够立起，这是精气足的表现。整天大声哭嚎却嗓音不嘶哑，这是中气足的表现。掌握阴阳二气的平衡就是“常”（就是符合宇宙规律），掌握“常”就是“明”（开悟），使生命力旺盛才是“祥”，内在达到“和”之后表现出来的状态是“强”。生命体过度“强”就会衰老，就不符合道了，不符合道就会过早消亡。
【评析】（略）
第五十六章
知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。
【注释】
言：说话，解释，用文字表达；即指轻易下定论。
知者不言：字面解释为有智慧的人不轻易下定论；即智慧的人不能完全描述出道的本质故而不言。
言者不知：轻易下定论的人不明智；即能说出来的也不是完整的道。
挫：挫损。
其：指代“万物”。
锐：锐利。
解其纷：消除万物的杂乱。
和：柔和、调和、使……融洽。
光：光亮、光芒。
和其光：就是指调和万物的光芒。
同：协调、统一。
尘：行迹、踪迹、轨迹。
可：都是副词，有大约、近似、或许、可能；正好、确切、恰好等意思。
得：《说文》中，行有所得也；得到、获得；契合、适宜。
不可得：没有近似地契合（得到、获得）、同时也没有确切地适宜（得到、获得）。
而：连词。
亲：关系密切、近。
疏：不亲近、远。
贵：崇尚、地位高。
贱：地位低。
【译文】
智慧的人也不能完全描述出道的本质故而不言（或不轻易下定论），能够说出来的也不是完整的道（或下定论的人也不是真正智慧的人）。道可以挫损万物的锐利，消除万物的杂乱，调和万物的光芒，统一万物的运行轨迹，这就称为“玄同”。因为没有近似契合的“亲”，同时也没有确切适宜的“疏”；没有或许获得的“利”，同时也没有恰巧得到的“害”；没有可能取得的“贵”，同时也没有准确赢得的“贱”；所以才能够被天下人所崇尚。
【评析】（略）
第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我（为）无为而民自化，我好静而民自正，我（事）无事而民自富，我（欲）无欲而民自朴。”
【注释】
以：用。
正：合适、正道。
治：治理，管理。
奇（qí）：特别、不寻常，难以揣摩，善，美妙。
用：运用、使用。
用兵：的意思是指挥战争、采用军事行动。
事：动词，从事、做、使用。
以无：顺应自然法则。
以无事：顺应自然法则做事。
取：治理好。
多：动词，看中、推崇、追求。
忌讳：禁忌。
利器：锐利的武器。
滋：增加。
昏：混乱。
伎（jì）：古时泛指歌舞、歌妓表演的技能。
巧：伪诈、投机取巧。
奇（jī）：非法的、不同于正规的。
彰：表露、公布。
化：改变，在这里指风气正。
静：名词，恬淡、平和，也是“归根曰静”的静；也指符合自然法则、宇宙规律。
事：动词，做事、行事。
事无事：顺应自然界的一切现象行事。
欲：动词，想要、得到。
欲无欲：指符合宇宙规律去获得。
【译文】
用正道治理国家，用“奇”的方法指挥战争，顺应自然法则做事就可以治理好天下。我们是如何知道他们就是这样的呢？是因为这些（是因为后面的情况）：治理天下推崇禁忌（禁忌多），那么百姓就更加贫困；百姓推崇锐利的武器，国家就会增加混乱；人们追求歌妓表演及伪诈，非法的事物就会不断涌现；法令越是森严，盗贼就会有更多的出现。所以统治者说：“我按照宇宙规律做事而百姓能自我发展（风气自正），我喜欢“静”而百姓就自我端正，我顺应自然界的一切现象行事而百姓自己就能富足，我符合宇宙规律去获得而百姓自己就会变得淳朴。”
【评析】（略）
第五十八章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正，正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
【注释】
政：政治、政权；这里指政治环境。
闷：沉默。“闷闷” 引申为管理约束少，政治环境宽松。
淳：淳朴厚道。
察：仔细看。“察察”引申为严格冷酷。
缺：破损、缺少。“缺缺”引申为狡黠、躲避。
倚：靠着。
伏：隐藏。
极：尽头、顶点，祸福转换的极限处。
正：正好、恰好、合适、正常；形容词，合乎规范的、不偏斜的。
复：转过去或转回来，翻转。
奇（jī）：非法的、不合制度的、不同于正规的。
妖：邪恶的，表现形式与“善”相对。
割：切断；这里指断章取义；引申为徇私枉法。所以“方而不割”就是指品行正直而不徇私枉法。
刿：聚合、汇合；这里指聚敛财物、贪污、腐败。“廉而不刿”就是指廉洁公正而不贪污腐败。
直：正直、直率、坦率。
肆：任意去做、任意妄为。“直而不肆”就是指为人直率而不任意妄为。
光：光芒、光亮；这里指有功绩、有功劳。“光而不耀”就是指有功劳而不到处炫耀。
【译文】
政治环境宽松，百姓就淳朴厚道；政治严格冷酷，百姓就狡黠躲避。灾祸啊福报就紧挨着它，福报啊祸患就隐藏在里面。谁能知道祸福的转换点？他们之间没有非常明确的位置，看似“正”的一下子就转变成了“奇”，善的一下子就转变成邪恶的，这对常人来讲就是一个迷，这个谜已经存在很久了。因此统治者应该做到的就是品行正直而不徇私枉法，廉洁公正而不贪污腐败，为人直率而不任意妄为，有功劳而不到处炫耀。
【评析】（略）
第五十九章
治人事天，莫若啬；夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。
【注释】
治：管理、治理。
事：侍奉、奉行。
莫：副词，表示否定的意思。
若：动词，顺从、选择。
啬（sè）：小气。这里指不失去；引申为守德。“莫若啬”不如选择守德。
夫：放在句首，有提示或强调作用。
是：这。
谓：叫作、称作、是。
早服：古指修道，浅显的也可理解为提前做好准备。
之：指代“早服”。
重积德：注重积累德行。
克：攻克、战胜。
知：知道。
极：极点、尽头。“莫知其极”无法知道它的尽头；引申为有无法估量的力量存在。
有：丰富。“有国”是指使国家富强，也可以引申为达到一定层次。
有国之母：“母”指代前面的“重积德”追根结底就是“啬”。
柢（dǐ）：树木在地下向四边伸的叫作根，向下扎的部分叫柢；“柢”引申为基础或根基。
长生久视之道：长久生存并看得长远的道，即永恒的道。
【译文】
治人事天，不如选择守德；只有做到守德，这才是早为准备；早为准备就是要注重积累德行，注重积累德行就没有不能攻克的，没有攻克不了的就有无法估量的力量存在，有无法估量的力量，就可以使国家富强；使国家富强来自于“啬”，能够凭借“啬”让治人事天做到长久；这就是所谓的打好坚实基础，才是永恒之道。
【评析】（略）
第六十章
治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神；其神不伤人，非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
【注释】
治：就是治理。
大：大的。
国：疆域、诸侯国、国家。
若：副词，如同、好像。
烹：烹煮。
鲜：本义为鱼名，出自貉(mò)国。“小鲜”古时特指小鱼。
以：因、用、凭借。
莅：到、抵达，治理。
鬼：祖先。
神：做动词指显灵、起作用，作名词就是指神灵。
其鬼不神：他的祖先不干预（不起作用）。
其神：修炼界及宗教界用语，多指正神。
非其神：修炼界及宗教界用语，多指邪神、负神。
伤：伤害、妨碍。
交：把事物转移给有关方面。
归：返回、转化。
【译文】
治理大的国家，就如同烹煮小鱼一样。符合了道而治理天下，他的祖先不干预，别人的祖先也不起作用；其神不妨碍人的事，非其神不妨碍人的事，统治者也不妨碍人的事。这种神与统治者两者都不产生妨碍的情形，就是德行转化的结果。
【评析】（略）
