道德经（61-70章））
第六十一章
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得其所，欲大者宜为下。
【注释】
大：做动词，使……变得强大；作形容词，大的。“大邦”就是指使国家变得强大，或大的国家。
下：居于其次的，指小；做动词，有容纳、接受、获胜、使……下、臣服、姿态低、态度谦卑等意思。
流：原意指水流动；在这里引申为向它靠拢。
牝：雌性；在这里引申为发源地。
交：汇聚。
静：名词，恬淡、平和，“归根曰静”；在这里指母性的阴柔或慈柔。
胜：获得、战胜，使……臣服。“以静胜牡”指用母性的慈柔使雄性臣服。
以静为下：用慈柔做到姿态低。
取：都有获取、取胜、招致、得到、博取，使……靠拢、博得……青睐的意思。
兼：兼并。
畜人：指把人聚在一起加以养护。
事：侍奉；引申为得到资助。
【译文】
要使国家变得强大就得让比自己弱小的那些国家向自己靠拢，成为天下的发源地，天下人的汇集地。雌性常常是用慈柔使雄性臣服，（雌性）用慈柔做到“下”（姿态低）。因此想要变得强大得用“下”（姿态低）对待比自己弱小的国家，就能获得小邦的靠拢；小邦用“下”（慈柔）对待那些想要变强的国家，则能吸引大邦的青睐。因此要么用“下”（姿态低）获取靠拢，要么用“下”（慈柔）博取青睐。想要变得强大的国家只不过是为了得到更多的百姓，弱小的国家只不过是想贴近大一点的国家并得到它的资助。这两者都是为了得到各自想要的，想要做大的更应该做到“下”（即先做到姿态低）。
【评析】（略）
第六十二章
道者：万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者，何不曰求以得，有罪以免耶？故为天下贵。
【注释】
奥：本义是房屋的西南角，神主或尊者居坐之处；深。
万物之奥：就是指万物所尊重的；在这里引申为荫庇世间万物。
宝：贵重的，珍宝。
保：保存、依靠。
市：买、交易、换。
尊：敬仰、尊敬、尊重。
加人：交到朋友，让人看重。
三公：太师、太傅、太保。
拱璧：大璧，泛指珍宝。
驷马：同拉一辆车的四匹马。
进：奉上、呈上、奉献。
坐进：进献。
求：追求。
罪：过失。
以：因此、凭借。
免：去除、避免。
有罪以免：是“以免有罪”的倒装。
【译文】
道：是荫庇世间万物的，善良之人珍视她，不善的人也要依靠她。美好的言辞可以换来别人对你的尊重，良好的行为可以让人看重。不善的那些人，怎能舍弃她呢？所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式，还不如把这个“道”进献给他们。自古以来人们之所以把“道”看得这样珍贵，何不说追求而得到她后，就可以避免产生过错呢？所以天下的人才如此珍视“道”。
【评析】（略）
第六十三章
为无为，事无事，味无味。大小多少：图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
【注释】
为：遵循、做。“为无”遵循宇宙规律。“为无为”遵循宇宙规律做事。
事：动词，侍奉；人类所作所为及自然界的一切现象、活动。“事无”顺应自然界的一切现象。
事无事：顺应自然界的一切现象行事。
味：动词，辨别滋味、品尝。“味无”依照事物的本质。“味无味”依照事物的本质做判断。
图：谋求、处理。
于：从。
作：起来，开始工作，从……开始。
易：简，与“难”相对；“易”也指太阳系的规律。
细：微，与“粗”相对。前文第十四章中有对“微”做解释，即“搏之不得名曰微”。
寡信：失去信誉。
多：过于、超过。“多易”用多种方法，即否定本身的规律。
难：把……看作困难，使……难；做名词，灾难、大问题。
之：一切事物。
【译文】
遵循宇宙规律做事，顺应自然界的一切现象行事，依照事物的本质做判断。懂得大小多少之间的关系：处理难的事情都是从“简”开始，要想做大事必须从“细”做起；天下难的事一定是从“简”开始，天下大的事一定是从“细”开始。因此统治者从来不做大事，也就能够做成大的事情。那些轻易许诺的人一定会失去信誉，做事情使用多“易”一定会有大问题出现。因此统治者把一切事物都当作难事一样重视和对待，最后就没有大问题了。
【评析】（略）
第六十四章
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散；为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。是以圣人（为）无为，故无败，（执）无执，故无失。民之从事，常于几成而败之，不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。
【注释】
安：安定。
持：保持、维护。
谋：筹划。
脆：易碎的。
泮（pàn）：融解。
微：细小。
散：挥发、散失。
合抱之木：一群人一起才能围住的大树。
毫末：毫毛的梢儿，小树苗。
为：动词，做。
执：拿着、执着、拥有。“执无”依据自然法则。
几：差不多。
终：目标。
学：做动词是教、传授。“不学”没有人教的情况；这里指无法教的内容，即指看不到的万物内在发展规律。“学不学”教没有人教的事；这里指引导常人遵循“道。
复：补救，改正错误。
以：目的在于。
辅：佐助、从旁帮助；引申为顺应。
【译文】
局面安定时容易保持和维护，事态没有出现迹象时容易筹划；事物脆弱时容易消解，事物的影响细微时容易处理掉；做事情要在它尚未发生之前就处理妥当，治理国政要在祸乱没有产生以前就早做好准备。能多人合抱的大树，生长于细小的树苗；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。因此统治者遵照宇宙规律做事，就不会招致失败，依照自然法则拥有，所以也不会失去。百姓做事情，总是在快要成功的时候失败，其原因就是不谨慎地对待目标。谨慎对待目标如果能够做到像刚刚开始时那样，就没有办不成的事情。因此统治者追求的是不强加个人的意愿，不看重难以得到的货物，引导常人遵循“道”，改正众人所经常犯的过错，目的在于顺应万物的自然本性，而不妄加干预。
【评析】（略）
第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式，常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
【注释】
为：运用。
非：一定。如果在此处把“非”译成“不是”，按古汉语的语法结构，后面的“明”这个动词就是“被……明”，有强迫的意思在里面，即“使……被迫明白”的意思。
以：用来，表目的。
明：使……明，让……明。“明民”指让百姓按宇宙规律行事。在否定句中“明民”为“强迫老百姓明白、强迫老百姓做事”。
将： 并列连词，相当于“又”“且”。
愚：使……淳朴、敦厚。
以：因为。
其：代统治者。
智：聪明、慧智。
贼：祸害。
知：使……智慧。
稽：本义是停留、阻滞；考核、计较、核查。
式：准则、范式。
稽式：考核的标准，评判的标准。
玄：深奥、深远。
深：用来表示空间的。
远：与“深”相对，表时间的，故为“长久”之意。
反：返本归真，回归自然。
大顺：大的顺利，指遵照自然而使其最完美。
【译文】
古代善于运用“道”的统治者，一定是让百姓按宇宙规律行事（不是强迫老百姓明白、强迫老百姓做事），而且用这种办法让百姓变得淳朴厚道。百姓的难于管理，是因为统治者使用过多聪明才智（这就是“有以为”，应该做到“为无为”）。所以用聪明才智治理国家，是国家的祸害；不用聪明才智治理国家，才是国家的福气。能懂得这两种治国方式的区别也就有了评判的标准，恒久地拥有这个评判的标准，这就叫作“玄德”。“玄德”深奥、长久，与万物共同回归自然，然后就能够达到最完美状态。
【评析】（略）
第六十六章
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害；是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
【注释】
能：具备、完成，有能力。
为：成为、变成。
百谷王者：河川汇聚的地方。
以：因为。
其：指代“江海”。
善：善于。
下：使……下、使……处在低位。
之：第一个指代“其”，即指代江海，不是指代后面的“民”。
上民：地位处在百姓之上，指统治百姓。
先民：走在百姓前面，指引领百姓。
后：动词，谦让，把……放在后面。
重：看重，以……为重要。“不重”这里是指不看重圣人所在的上位；引申为不推翻他的统治。
前：前面。“处前”指得到利益或处在统治地位。
害：伤害、杀害；这里指谋害性命。
推：推崇、爱戴。
【译文】
江海所以能成为河川汇聚的地方，是因为它擅长处在地势低下的位置，所以才能成为百谷之王。因为统治者想要统治百姓，必须用言语谦卑地对待他们。统治者想要领导百姓，必须把自身的私利放在百姓之后。因此统治者处在领导位置而百姓没有想去推翻他的统治（另立新君），统治者得到更多利益百姓却没有想去谋害他的性命（取而代之）；这是因为天下百姓乐于爱戴而不厌弃他。因为他不与人“争”，所以天下就没有人能和他“争”。
【评析】（略）
第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。
【注释】
皆：都。
谓：说、认为。
肖：具体事物的样子。“不肖”没有具体的样子，形容大到无形。
若肖久矣：如果有形很久了，意思是如果人人都能看得到的情形。
细：渺小，微。“其细也夫”她也就渺小了，意思是她就不会被百姓珍惜了。
我：指代“道”。
三宝：法宝，指处世的大智慧。
慈：仁爱、爱怜。
俭：俭朴。
先：前面；引申为“争”。
勇：勇敢、勇气、勇武。
广：第一个“广”是大方、广大。第二个“广”指大规模行动。
器长：万物的尊长。
后：后面；引申为谦让。
胜：优势、胜算。
【译文】
天下都说我道大，大到无形。正因为太大了，所以就会无形。如果是人人都能看得到的，她就不会被百姓珍惜了！我有三件宝贝，拥有并依靠它们。第一件叫爱怜，第二件叫节俭，第三件叫不敢为天下先。“慈”所以能勇武，节俭所以能大方，不做与他人“争”的事，所以能成为万物的尊长。现在有人舍弃“慈”而搞勇武，舍弃节俭而搞大规模行动，舍弃谦让而与百姓“争”，就会走向死亡。“慈”，用于作战就有优势或胜算，用于守卫就会坚固，老天也会帮助他，用“慈”去保护他。
【评析】（略）
第六十八章
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与。善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
【注释】
善：善于。
为：做、充当、变成。
士：古代指一个阶层的人，“用兵”中指军人。
为士：用兵（同《孙子兵法》中“用兵”的解释）；在这里也可以指统治军队、指挥军队。
武：武断、乱动武。
战：打仗、战斗。
怒：冲动。
胜：取胜、打败。
与：动词，等待。“不与”是不等待的意思，即善于把握战机。
下：下面；这里引申为态度谦卑。
是：这。
谓：就是、叫作。
争：力求获得，争夺。
德：“德”、德行、品行。
配天：符合天道。
古：早已存在的；这里指质朴。
之：达到。
极：最高境界。
【译文】
善于用兵的人不武断，善于作战的人不冲动，善于战胜敌人的人能够把握战机。善于用人的人待人态度谦卑，这就是不与他人“争”的品行，这就是会运用别人的能力，这就是符合天道，质朴就达到了最高境界。
【评析】（略）
第六十九章
用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
【注释】
言：说法、主张。
主：主动侵犯，挑起战争。
客：战略防御。
进：动词，前进。
寸、尺：都是一种长度单位。
退：动词，后退。
不敢进寸而退尺：指“以退为进、后发制人”。
行：动词，布防。名词，军队编制。
无行：指没有布防，没有编制。
行无行：指布防时让对方摸不清军队的虚实。
攘：《说文》中，推也；抵御、排斥、退让。
臂：《说文》中，手上也；这里指帮手。
攘无臂：指攘外都不需要同盟的协助或救援。
仍：一再、坚持。
敌：名词，敌手、对方、敌人；动词，出击、攻击。“无敌”指没有对手。
仍无敌：保持住自己的优势。
执无兵：执：拘捕、捉拿、掌握、实施。
兵：动词，用兵、战争。“无兵”不用发动战争，或没有士兵。
执无兵：指能够做到时刻掌控战局，即不用再发动战争。
轻敌：轻视敌人。
宝：前面说的三宝；这里也可理解为军事实力。
相若：同样、类似。
哀：《说文》中，闵也。人因“闵”而生同情心，遇不平之事而易怒也；在军事用语中，多指因某些“闵”引起义愤填膺之情绪。“哀者”即指气势盛的一方或有正义感的一方。
胜：优势、胜算，达到预期目的。
【译文】
用兵的人有这样的说法：我们不敢主动挑起战争而是进行战略防御，不敢前进一寸而是后退一尺（以退为进、后发制人，退是为了更好的防御或进攻）。这就是布防时让对方摸不清军队的虚实，攘外时都不需要同盟的协助或救援，始终能够保持住自己的优势，并做到能够时刻掌控战局。轻视敌人是最大的灾祸，轻视敌人几乎会丧尽我们自己的军事实力。对战两军在力量大致相等的情况下，气势盛的一方占据优势。
【评析】（略）
第七十章
吾言甚易，知甚易行天下。莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我知。知我者稀，则我者贵，是以圣人被褐而怀玉。
【注释】
吾：我、我们。
言：动词，表达、说。
甚：很、极，超过、足够。
易：简单；也指符合宇宙规律。
知甚：智慧足够多。
莫：没有、不。有主语的情况下表示揣测，或许、大概等意思；这里指没有、不。
知：智慧，使……智慧。
行：动词，行走、做。
有：存在；这里指受到。
宗：被传达，表示或暗示的意思；主旨、宗旨；在这里引申为约束，受礼法的约束。
事：侍奉、从事，做事情。
君：主；根本；依据、统治。
无知：没有智慧；引申为被管辖。“不我知”不让我们有智慧，引申为我们就会被固化的很死。
则：使……效法。
贵：难得。
褐：粗布衣服。
怀：思念、揣着、包含；胸前，内心；多指想拥有或已经拥有的意思
玉：古时特指财富或宝贝。当代人绝大多数学者都认为这个“玉”就是指“道”。
【译文】
我们说这些话的时候很简单（或者我说的话非常符合宇宙的规律），智慧足够就容易在天下行得通（或者掌握的内容非常符合道就能在天下行得通）。不能够变得有智慧，就不能够在天下行得通。言论受约束了，办事要有依据了，这就是被管辖，所以我们就会被固化得很死。使我们变得有智慧的人少了，使我们效法的人就更难得了，这就是因为统治者穿着粗布衣服而怀里却揣着美玉的缘故。
（注：按照某些学者的解读，那就是圣人外表穿着粗布衣服，内心还是怀着“道”的。意思就是说圣人把“道”揣起来了，据为了己有，表面还装得很淳朴的样子。其实，这章也是与第五十三章“盗夸”的反向比对和延展。）
【评析】（略）
