道德经（71-81章）
第七十一章
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
【注释】
知：做动词使……智，智慧。
尚：指高尚。
病：做动词，使担心、忧虑；作形容词，困难的、不利的；作名词，错误、痛苦、缺点。
病病：第一个病是动词，第二个病是名词；即忧虑犯错误；引申为时刻提醒自己不要犯错误。
【译文】
使不智慧的人变得有智慧，这是高尚的行为，如果使有智慧的人变得不智慧了，那就是错误的行为。统治者没有错误的原因，是因为他总是时刻提醒自己不要犯错误。也只有时刻提醒自己不要犯错误，因此就不会犯错误。
【评析】（略）
第七十二章
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯无厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵，故去彼取此。
【注释】
民：百姓。
畏：畏惧、害怕。
威：权威、威严；危害。
则：那么。
大：大的、可怕的。
至：到了、来临了。“大威至”指大的权威或危害就出现了。
狎：本义为窄，与“广”相对；动词，压迫、逼迫。
其：指代百姓。
所：一切、所有。
居：住的地方。
生：生存、活。
夫：放在句首，可以表示强调，也可为指示代词，那些。
唯：只有。
是以：因此。
厌：嫌弃、厌恶、排斥、压榨。
圣人：统治者。
见（xiàn）：看法、见解。“自见”指主观臆断。
自爱：自己约束自己。
贵：难得、高贵。
【译文】
当百姓不畏惧统治者的权威时，那么大的权威或危害就出现了。不要逼迫得百姓无法安居，也不要压榨百姓使他们无以生计。只有对百姓不压制，所以百姓就不厌恶统治者。因此统治者要有智慧而不要总是主观臆断；自爱而不求自显高贵，所以要舍弃后者（自见、自贵）而选取前者（自知、自爱）。
【评析】（略）
第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
【注释】
勇：勇气、勇力。
于：又。
敢：有胆量，毫不畏惧人的。
勇于敢：说的是有勇气而又胆大妄为的情况。
杀：终止，被杀害；引申为死亡。
活：生存。
利：有利。
害：有害。
恶：厌恶、讨厌。
孰：谁。
其：代“天之所恶”。
天之道：宇宙规律。
争：互不相让。
胜：优势、胜算，达到预期目的。
言：文言文动词，号召，发号施令。
应：承诺、附和、供给、支付。
召：征召、召唤，招徕。
来：归附，亲附。
繟（chǎn）：坦然、从容；即为顺应自然。
谋：谋略。
繟然而善谋：指从容而善于谋略，即指顺应自然而使万物更新。
恢恢：形容非常广大。
失：遗漏。
【译文】
有勇气而又胆大妄为就会死亡，有勇气但不逞强就能生存，这两种勇敢的结果一种有利一种有害。老天所厌恶的，谁知道这其中的缘故呢？所以就连统治者都难以说清楚。宇宙的规律（自然的法则），不“争”而善于达到预期目的，不用发号施令而善于使主动听从，不用招徕而使自动亲附，顺应自然就能使万物更新。天网广大无边，网孔虽然稀疏却从来没有遗漏过。
【评析】（略）
第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斵；夫代大匠斵者稀，有不伤其手矣！
【注释】
民：百姓。
畏：惧怕。
死：死亡。
奈何：用于反问句中，表示“为何”。
惧：使……惧怕。
若：如果。
奇（jī）：非法的、不合制度的、不同于正规的。
得：必须。
执：执行、捉住、拘押；引申为依据法律或逮捕法办。
杀之：杀掉“为奇者”。
孰：谁。
敢：有胆量。
常：通常。
司：掌管。
代：替代、代理。
司杀者：刽子手；拥有特殊的技能、手法和规则，不是普通人随便就能熟悉和能做的。
是谓代大匠斵；大匠：做重工的工匠，或指某方面有特殊造诣的人。
斵（zhuó）：砍、削、雕饰。
稀：《说文》中，疏也；生疏，不熟悉。
有：副词，或许。
伤：妨碍。
手：手法、技能、本领。
矣：在句末，相当于“吧”。
【译文】
百姓不畏惧死亡，为何还要用死使他们惧怕呢？如果要使百姓总是畏惧死亡，而那些做邪恶事的人，我们必须依法杀掉他，那谁还敢为非作歹呢？通常都是由掌管杀人的人（由刽子手）去执行杀人的，那些代替刽子手杀人的，就如同代替高明的重工工匠做工一样；这种人做事技能生疏，或许不会妨碍他的本领发挥吧！
【评析】（略）
第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有（以）为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
【注释】
之：这个“之”用于主谓之间，取消句子的独立性。
饥：做动词，遭受饥饿。
以：原因。
其：代“民”，指百姓。
上：指君主。
食：吃、享受、收取、征收。
税：赋税。
以：目的。
有以为：有个人目的地做事，即按主观臆断行事。
难：不容易。
治：治理。
轻：以……轻。“轻死”不怕死。
求：追求。
生：本义，滋长；生存、生活；生命。副词，机械地、无意识地。
厚：丰富、多；也指财富多，奢侈。“求生之厚”指追求奢侈的生活。
无以：不凭借、不依赖，亦可指不追求。
生：副词，机械地、无意识地。“生为者”指正常生活的人。
无以生为者：就是指不追求物质生活的人。
贤：动词，超过、胜过。
贵：珍惜。“贵生”过分追求物质生活，或看重生命。
【译文】
百姓遭受饥饿，原因是统治者收取的赋税太多，故而遭受饥饿。百姓的难于统治，是由于统治者主观臆断行事，故而难于统治。百姓的不怕死，是由于统治者追求奢侈的生活，故而不怕死。只有那些不追求物质生活的人（圣人），比过分追求物质生活的人更胜一筹（对于修道者来说：比看重自己生命更胜一筹）。
【评析】（略）
第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
【注释】
人：常人，也指任何一个人。
生：活着。
柔：细嫩、软弱、温和。
弱：气力小、虚弱；体力或能力差，纤柔、不够坚强。
柔弱：温和纤柔。
坚：本义泥土坚硬。
强：僵硬；刚强、坚决；有力、健壮。
坚强：发僵、僵硬。
脆：本义，易折断，古语指不坚韧。
柔脆：指细嫩不坚韧。
枯：失去水分。
槁：指草木死亡。
枯槁（gǎo）：死亡后的干枯。
故：因此。
徒：指同一类的人或物。
兵：用兵。“兵强”指用兵僵硬或过度，即指用兵教条或穷兵黩武等情况。
灭：覆灭。
木：木材、木质，也指坚韧结实。“木强”指结实过度。
折：折断。
大：指最高位置的情况。
处：动词，位于、处在、居于。
下：方位词；这里指劣势、下风。
上：方位词；这里指优势、上风。
【译文】
人在活着的时候身体是“柔弱”的，死亡后身体就变得僵硬了。万物草木有生命的时候也是细嫩不坚韧的，死了就变得干枯了。所以说发僵的东西是属于死亡的一类，“柔弱”的东西属于有生命的一类。因此“兵强”则容易覆灭，“木强”则容易被折断。所以“强大”总是处于劣势，“柔弱”总是居于上风。
【评析】（略）
第七十七章
天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
【注释】
道：规则、法规、规律。
天之道：宇宙规律、自然法则。
其：指代“天之道”。
犹：如同、好像。
张弓：拉开弦的弓。
与：疑问词，相当于“吗”。
高：指高度，与“低”相对。
者：指代事、物或一种状态，无实义。
抑：向下压制。
下：低，与“高”相对。
举：往上托，起。
余：多的。
损：减少。
奉：拱捧、进献。
欲：欲望；《说文》中，贪欲。
见：表现、体现。
【译文】
“天之道”，不就是像拉开弦的弓一样吗？高了就得向下按，低了就得向上举；拉过了就得减少力量，拉得不够就得增加力量。“天之道”，减少富余的补充不足的。“人之道”就不是这样了，减少不足的进献给富余的。谁能在富余的时候拱捧给天下百姓？只有那些得道的人才能够做到。因此统治者有所作为也不占有，有所成就也不居功，他没有了贪欲就会显现出自己的贤能。
【评析】（略）
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。
【注释】
天下：这里指代天下的万物。
柔：细嫩、软弱、温和。
弱：气力小、虚弱；体力或能力差，纤柔、不够坚强。
柔弱：温和纤柔。
于：引入比较对象，相当于“比”。
而：表示转折关系。
攻：攻打、进攻。
坚：本义泥土坚硬。“坚强”坚硬且刚强。
其：指代前面说的“这种情况”。
易：代替。
胜：胜过、超过。
强：刚强、坚决；有力、健壮。
刚：本义坚硬。
莫：表示揣测，或许、大约。
知：知道、懂得。
能：副词，古时指耐得住。
行：做、办。
是以：因此。
圣人：指统治者。
受：承担、承受。
垢：耻辱。
受国之垢（gòu）：指为民族大业忍辱负重。
社稷主：国君。
受国不祥：为国家承担灾祸。这里的“祥”特指吉兆。
正：形容词，合乎法规的、正派的；符合宇宙规律。
若：动词，顺从、选择；副词，好像。
反：违背，未能遵守；形容词，相反的，与“正”对立。
【译文】
天下万物没有比水更“柔弱”的了，然而攻击坚硬强壮之物却没有什么东西可以胜过水，也是没有什么可以代替水的。纤柔的战胜刚强的，细嫩的战胜坚硬的，普天之下或许有人不知道或许有人能坚持做到。因而统治者这样说：“能承担国家屈辱，才能称得上国君；能承担国家的灾祸，才能做天下的王。”这句“正”话好像“反”了（正话顺从了“反”）。
【评析】（略）
第七十九章
和大怨，必有余怨，报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
【注释】
和：和解。
怨：怨恨、恩怨。
必：一定。
有：存在、出现。
余：剩下来的、多余的。
报：报答、回报；报酬。
报怨以德：用德来回报怨恨。
安：疑问代词，怎么、哪里。
可：许可、能够、值得。
以：用、拿、依据，因。
为：做、充当、变成。
左契：借据的存根。
责：追究责任。
司：掌握。
契：契约。
彻：全部、结束、完结、拆毁、毁坏。
亲：亲近；这里指偏爱的意思。
与：帮助。
【译文】
和解深重的怨恨，一定还有余留的怨恨，用德回报别人的怨恨，这怎么可以算是最好的办法呢？因此统治者保持着双方的契约，而不人为地去追究责任。有德的人就按照契约行事，无德的人会做些毁坏契约的事。自然法则对任何人都不会有偏爱，只是永远会帮助那些有德的善人。
【评析】（略）
第八十章
小国寡民：使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
【注释】
小：使……小；引申为弱化。
寡：使……少；不贪，与“欲”相对。
使：命令、让、可以。
什（shí）：民间小能小术中使用的工具或器皿，请“灵”之器物；这里特指骗人的小把戏。
伯（bà）：本义在字源中为“霸”的本字，指称霸用的大型武器。
重死：重视死亡；这里指“复命”，即尊重自然。
徙：迁徙。“远徙”向远处迁移，这里指“有以为”，即主观臆断行事。
虽：即使、虽然。
舟舆：船和车。
乘：乘坐。
陈：陈放。
复：本义为返回，恢复。
结：用绳或线相勾连，联合、建构。
绳：本义是可以无限接续延长的索带；这里指代日常生活用品。
甘：本义为味美，有乐意、爱好、自愿等意。
美：赞美，使……漂亮。
安：满足、设置、设立，使……稳定。
乐：享受、沉浸，使……愉悦。
往来：指征伐和抵御。“不相往来”指不互相侵犯。
【译文】
弱化国家的功能让百姓没有贪欲：让那些民间骗人的和让国家称霸的“器”不发挥作用，使百姓尊重宇宙规律而不要主观臆断行事。虽然拥有称霸的军用舟舆，也不用派上用场；虽然拥有盔甲和兵器，也不用列阵去对外使用；让百姓把这些军用物资变成日常生活用品。享受自家的美食，穿着端庄舒适，生活安定，民风淳朴。邻里和邻国之间都一片祥和，百姓到了终老，都不互相侵犯。
【评析】（略）
第八十一章
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积：既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
【注释】
言：话、言辞、词藻。“信言”:真话、真实可信的言辞。
美：美丽、优美漂亮、华丽。
善：善良，优秀的人、德行好的人；动词，亲善。
辩：狡辩，争论是非曲直。
博：做动词是争斗；这里是指卖弄学问。
圣人：统治者。
积：藏，占有。
既：完了、尽、已经，全部，既然。
以：动词，做、从事。
为：介词，为了；动词，帮助。
己：自己。
愈：动词，胜过、超越；副词，更加。
有：占有，拥有。
与：介词，引入动作行为的服务对象；动词，给予。
多：动词，追求。
利：使……利、有利于。
害：使……受损害、伤害。
【译文】
真实可信的言辞不华丽，优美漂亮的词藻不真实可信。亲善的人不“辩”，善“辩”的人不够亲善。有智慧的人不卖弄自己的学问，卖弄的人未必有智慧。统治者不存心占有：已经做过的事情是为了别人，胜过自己拥有；已经做
过的事情是给予别人，胜过自己追求。自然法则，是有利于万事万物而不妄加伤害；统治者的行为准则，就是要按照自然法则做事而且不与百姓“争”。
【评析】（略）
