孙子兵法交战篇（通行版本为九变第八）
8-1 孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮地无舍，衢地合交，绝地无留，围地则谋，
死地则战；途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。
【注释】
合：征收、聚集。
军：军备，辎重粮草，军需；三军。
聚：组编。
众：士卒与百姓（百姓指后勤人员）。
圮（pǐ）：毁坏、倒塌。
舍（shè）：宿营、扎营。
衢：四通八达。
合：适合、适宜。
交：结交。
绝地：无水或无道路的地方。
围地：环绕、包围。
死地：没有退路的地方。
途：道路。
由：通过。
受：《说文》中，相付也；即互相给予之意。“不受”指不用互相通报，即可以有变通之意。非不听命令。
君命有所不受：直译为国君的指令有些可以变通。在这里特指的就是后面的四种有可能的情况，即“途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争”。这四点“将”可以根据实际情况作战术调整，在不违反战略部署的情况下自己把握。这也是“庙算”时的战略部署所规定和要求的内容，至于其它的方面（前面五地的情况）及所有与战略有关的指令，那还是必须要完全听从战略指挥（君命）的，如果出现变化（与原战略相左），必须先请示然后再另行决定。否则，一旦违反那必定是灭九族的罪行。至于现代人所理解的这句“将在外，君命有所不受”的意思，是指完全可以不听国君（领导）的指令，那完全是歪解或曲解，如果真是那样，将领自立为王，军官临阵叛变或士卒哗变，以及随心所欲的事件就随时都有可能会发生，类似的情况都是用兵者的灾难，更是国君、国家的灾难！
【译文】
孙子说：凡“用兵”的法则，“将”受命于国君，然后征集军需组编队伍。容易坍塌的地方不能安营扎寨，四通八达的地方适合于结交，“绝地”不可以滞留，“围地”要使用策略，“死地”就要奋战到底；有些道路是可以不通过的，有些军事目标（军事设施或军队）是可以不攻击的，有些城池是可以不攻取的，有些土地是可以不争的，（后面这四种特殊变化的情况）国君的指令有些是可以变通的。
8-2 故将通于九变之地利者，知用兵矣；将不通于九变之利者，虽知地形，不能得地之利矣。治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。
【注释】
通：精通。
地：质地、底子。
地利：指本身的优势。
地形：各种地理的外在特征。
术：方法、战术。
得：获得、提升。
人：士卒。
用：能力、战斗力。
【译文】
因此“将”精通九变本身优势的，就是懂得“用兵”了；“将”不精通九变的利害关系的，即使知道地形如何，也无法获得地形所带来的优势。治兵不懂得九变的应对战术，即使知道五个方面的好处，也无法提升士卒的战斗力。
8-3 是故智者之虑，必杂于利害。杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。
【注释】
虑：思考。
杂：动词，参杂、组合；这里指兼、顾及。
于：及、到。
务：名词，任务、事物、事业；这里指目标。
信：动词，应验。
务可信：目标得到应验，完成任务。
患：名词，灾祸、祸患。
解：消除、处理。
【译文】
因此“智者”考虑问题，一定会利与害兼顾。考虑到了事件的所有有利的部分那么完成任务的可行性就大，考虑到了所有不利的因素那么祸患就可以想办法消除掉。
8-4 是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。
【注释】
屈：使……屈。
役：驱使。
业：《说文》中，大版也；这里指让诸侯有更大的想法，即，制造事端。
趋：朝向，同。
利：好处。
【译文】
因此要想让诸侯臣服那就让他们看到对他们不利的方面，要让诸侯都动起来那就要制造事端，要想让诸侯站在我们这边那就给他们“利”。
8-5 故用兵之法：无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
【注释】
恃：依赖、寄希望。
待：等待、对付、防御。
【译文】
因此“用兵”的法则：不要寄希望敌方不来犯，而是要依靠我们自己有可以进行防御的能力；不要寄希望敌方不会进攻，而是仰仗我们有对方无法攻破的能力（而是仰仗我们有无法被攻破的能力）。
8-6 故将有五危：必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。
【注释】
危：危险。
必死：一定会死；这里指不惧怕死。
必生：一定要活；这里指贪生怕死。
忿速：容易快速地被激怒；这里指性情暴戾。
侮：轻慢。
廉：形容词，狭窄、低廉、细小。
洁：名词，品德高尚。
廉洁：指狭隘的品德高尚。
爱：吝惜、舍不得；怜悯。“爱民”怜悯下属。
烦：又多又乱。
覆：倾覆。
覆军杀将：全军覆灭“将”被杀。
察：核实、仔细观察；重视。
【译文】
因此“将”有五种危险的情况：不惧怕死的人，可能会被杀；贪生怕死的人，可能会被俘虏；性情暴戾的人，可能会被轻慢；狭隘的品德高尚之人，可能会被诬陷；怜悯下属，可能会被烦扰。凡是这五种情况，都是“将”的过
错，更是“用兵”的灾难。全军覆灭“将”被杀，都是因为这五种危害的情况所引起的，不能不充分的重视。
